Хрещений батько княгині Ольги. Ольга, княгиня Київська: біографія

Хрещення княгині Ольги

Ольга, дружина князя Ігоря, зайняла Київський стіл 945 р. після вбивства Ігоря древлянами, за яке вона незабаром жорстоко помстилася. У той же час вона розуміла, що збереження в державі старих порядків, взаємин князя і дружини, традиційного збору данини (полюддя) загрожує непередбачуваними наслідками. Саме це спонукало Ольгу зайнятися улаштуванням поземельних відносин у державі. Вона здійснила поїздку країною. Літописець писав: «І пішла Ольга із сином своїм і з дружиною по Древлянській землі, встановлюючи розпорядок данин та податків; і збереглися місця її стоянок та полювання досі. І прийшла до міста свого Києва із сином своїм Святославом і пробула тут рік». Через рік «вирушила Ольга до Новгорода і встановила по Меті цвинтарі і данини і по Лузі - оброки і данини, і ловища її збереглися по всій землі, і є свідчення про неї, і місця її і цвинтарі, а сани стоять у Пскові і донині, і по Дніпру є місця її для лову птахів і по Десні, і збереглося село її Ольжичі досі. І так, встановивши все, повернулася до сина свого до Києва і там жила з ним у коханні». Історик H. М. Карамзін, даючи загальну оцінку правління Ольги, зазначає: «Ольга, здається, втішила народ благодіяннями мудрого правління; принаймні всі її пам'ятники – ночівлі та місця, де вона, наслідуючи звичай тодішніх героїв, бавилася ловом звірів – довгий час були для цього народу предметом якоїсь особливої поваги та цікавості». Зазначимо, що ці слова H. М. Карамзіна написані століттям пізніше «Історії» В. Н. Татищева, який під 948 р. зробив наступний запис: «Ольга послала на батьківщину свою, область Ізборську, з вельможами багато золота і срібла, і наказала на показаному нею місці побудувати град березі Великої річки, і назвали його Плесків (Псков), населити людьми, звідусіль закликаючи».

У правління Ольги земельні відносини приводяться у відповідність до тих тенденцій зміцнення князівської та боярської влади, які відповідали процесам розпаду колишньої громади, роду. Повинності визначені, немає колишнього свавілля, і селянам-смердам немає потреби розбігатися лісами, вкриваючи пожитки, а може, уникаючи ще гіршого – мотузки, на якій поведуть у той же Царгород на продаж. У той же час ні боярські верхи, ні сільські низи суспільства не підозрюють, що у всіх їхніх діях пробиває собі дорогу об'єктивна історична закономірність, потреби того суспільного устрою, що народжується, який згодом назвуть феодалізмом.

Утвердивши внутрішній порядок у державі, Ольга повернулася до сина Святослава, до Києва, і жила там кілька років, насолоджуючись любов'ю свого сина та вдячністю народу. У ці роки не було зовнішніх походів, що коштували людських втрат, а найбільший елемент, зацікавлений у таких походах (насамперед найманих варягів), княгиня відправляла як допоміжні загони до Візантії, де вони билися з арабами та іншими ворогами імперії.

Тут літописець закінчує розповідь про державні справи і переходить до висвітлення церковних справ.

Після зміцнення свого становища у Києві та заспокоєння підвладного населення, Ольга мала приступити до вирішення зовнішньополітичних завдань. Зі Степом у цей період Русь воєн не вела і нападам у відповідь не зазнавала. Ольга вирішила звернути свої погляди на Візантію, яка на той час була потужною високорозвиненою державою. Крім того, з Візантією продовжував, хоч і не повною мірою, діяти, незважаючи на смерть Ігоря, укладений ним договір.

Цей договір, з одного боку, розширював права росіян, але з іншого – накладав ними певні зобов'язання. Великий російський князь та його бояри отримали право посилати у Візантію скільки завгодно кораблів із послами та купцями. Тепер їм достатньо було показати грамоту від свого князя, де той мав вказати, скільки послав кораблів. Цього для греків було достатньо, щоб знати, що Русь прийшла зі світом. Але якщо кораблі з Русі приходили без грамоти, то греки отримували право затримувати їх доти, доки отримають підтвердження від князя. Після повторення умов договору Олега з греками про місце проживання та зміст російських послів та гостей у договорі Ігоря було додано таке: до росіян буде приставлена людина від грецького уряду, яка має розбирати спірні відносини між росіянами та греками.

Певні зобов'язання покладалися і великого князя. Йому заборонялося ходити військовим походом на Крим (Корсунську землю) та його міста, оскільки «ця країна не підкоряється Русі». Руси не повинні ображати корсунців, що ловили рибу в гирлі дніпровському, а також не мали права зимувати в гирлі Дніпра, Білобережжі та у св. Єферія, «але коли прийде осінь, маємо повертатися додому в Русь». Греки вимагали від князя, щоб він також не пускав чорних (дунайських) болгар «воювати Корсунську країну». Був пункт, у якому говорилося: «Якщо грек образить російського, то росіяни нічого не винні самоуправством стратити злочинця; карає його грецький уряд». У результаті зауважимо, що хоча загалом цей договір був менш вдалим для Русі, ніж договір Олега, він зберігав торговельні відносини між державами, що дозволяло Русі розвивати своє господарство та економіку.

Однак від часу укладання цього договору минуло понад десять років. Змінилися правителі на візантійському троні, нові люди стали на чолі Давньоруської держави. Досвід минулих років і відносин імперії з «варварськими» державами підказував необхідність або підтвердження, або перегляду угоди, укладеної князем Ігорем з Візантією в 944 р.

Отже, ситуація наполегливо вимагала «прояснити» відносини з Візантією. І хоча російський літопис не пояснює нам причин поїздки княгині до Візантії, зрозуміло, що вона збиралася зайнятися саме цим. Нестор просто записав: «Вирушила Ольга (955 р.) в Грецьку землю і прийшла до Царгорода». А ось В. Н. Татіщев поїздку Ольги до Візантії пояснює її бажанням хреститися.

Те, що на Русі на час князювання Ольги проживали християни, ні в кого не викликає сумніву. Про хрещення якоїсь частини русів у 60-ті роки. IX століття свідчить низка візантійських джерел, у тому числі і «Кільцеве послання» константинопольського патріарха Фотія. Візантійський імператор Костянтин VII Багрянородний повідомив у біографії свого діда, власноруч ним написаної, про звернення до християнства жителів Русі за правління імператора Василя I Македонянина (867–886) та в період другого патріаршества Ігнатія в Константинополі. Ця звістка підтверджується як деякими грецькими хроністами, і окремими російськими літописцями. Поєднавши всі наявні відомості, ми отримаємо завершену розповідь про цю подію – похід Аскольда (та Діра?). «У царювання грецького імператора Михайла III, тоді коли імператор відправився з військом проти агарян, біля стін Константинополя з'явилися на двохстах ладах нові вороги імперії, скіфський народ руси. З надзвичайною жорстокістю спустошили вони всю навколишню країну, пограбували сусідні острови та обителі, вбивали всіх до одного бранця і тремтіли жителів столиці. Отримавши таку сумну звістку від Царгородського епарха, імператор кинув військо і поспішив до обложених. Насилу пробився він крізь ворожі судна в свою столицю і тут першим боргом вважав для себе вдатися з молитвою до Бога. Цілу ніч молився Михайло разом із патріархом Фотієм та незліченною безліччю народу у знаменитій Влахернській церкві, де зберігалася тоді чудотворна риза Богоматері. Вранці при співі священних гімнів винесено було цю чудодійну ризу на берег моря, і тільки-но вона торкнулася поверхні води, як море, доти тихе і спокійне, вкрилося величезною бурею; судна безбожних русів були розсіяні вітром, перекинуті чи розбиті об берег; дуже мало уникло загибелі». Наступний автор ніби продовжує: «Зазнавши, таким чином, Божого гніву, по молитвах керуючого на той час церквою Фотія, руси повернулися в вітчизну і згодом трохи прислали послів до Константинополя просити собі хрещення. Їхнє бажання було виконано – до них був посланий єпископ». І як би завершує цю розповідь третій автор: «Коли цей єпископ прибув до столиці русів, цар русів поспішив зібрати віче. Тут присутня безліч простого народу, а головував сам цар зі своїми вельможами і сенаторами, які за довгою звичкою до язичництва більше за інших були до нього прихильні. Почали міркувати про віру свою та християнську; запросили архіпастиря і спитали його, чому він має намір навчати їх. Єпископ розверз Євангеліє і став благовістити перед ними про Спасителя і Його чудеса, згадуючи разом про різні знаки, здійснені Богом у Старому Завіті. Руси, слухаючи благовісника, сказали йому: «Якщо й ми не побачимо чогось подібного, особливо подібного до того, що, за словами твоїми, трапилося з трьома юнаками в печі, ми не хочемо вірити». На це служитель Божий відповів їм: «Хоч і не слід спокушати Господа, проте, якщо ви щиро зважилися звернутися до Нього, просіть, чого бажаєте, і Він все виконає за вашою вірою, як ми не нікчемні перед Його величчю». Вони просили, щоб була повалена у вогонь, навмисне розведений, сама книга Євангелія, даючи обітницю неодмінно звернутися до християнського Бога, якщо вона залишиться у вогні неушкодженою. Тоді єпископ, звівши очі й руки свої горе, покликав велично: «Господи, Ісусе Христе, Боже наш! Прослави і нині святе ім'я Твоє перед очима цього народу» - і вкинув священну книгу Завіту в палаюче багаття. Минуло кілька годин, вогонь спожив весь матеріал, і на згарищі опинилося Євангеліє, ціле і неушкоджене; збереглися навіть стрічки, якими воно було застебнуте. Бачачи це, варвари, вражені величчю дива, негайно почали хреститись». Звичайно, ці звістки – казка, але казка приємна. Тим більше, що російський літопис повідомляє, що на могилі Аскольда була побудована християнська церква.

Насправді тоді християнство на Русі ще набуло широкого поширення. Можливо, Аскольду забракло часу. Як ми говорили вище, 882 р. у Києві з'явився зі своєю дружиною язичник Олег. Християни не змогли протистояти збройним язичникам та були повністю знищені. Принаймні під час укладання Олегова договору Русі з греками руси-християни не згадуються.

Однак із вступом на велике князювання Ігоря ставлення до християн почало змінюватися. І цьому багато в чому сприяла угода Олега з греками. З Русі до Візантії ходили каравани торгових судів. Росіяни жили у Константинополі кілька місяців біля монастиря св. Мами. Інші руси сотнями наймалися на службу до грецького імператора і проводили у Греції майже все своє життя. Греки, без сумніву, не втрачали нагоди знайомити наших предків зі своєю вірою. Костянтин Багрянородний, описуючи у своєму творі «Про церемонії візантійського двору» прийом тарсійських послів у 946 р., згадав русів-християн, які входили до складу імператорської охорони, тобто найманців, які перебували на службі в Константинополі. Багато хто з них, повертаючись на батьківщину, могли з одноплемінниками вести бесіди про християнську віру. Як би там не було, але вже у згаданому договорі князя Ігоря з греками, укладеному в 40-х роках. X в., виразно проступають два сильні угруповання на Русі: язичницьке, очолюване великим князем, і християнське, до складу якого входять представники вищої феодальної знаті та купецтва. Автор «Повісті временних літ», наприклад, прямо заявляє під 945: «Закликав Ігор послів і прийшов на пагорб, де стояв Перун; І склали зброю свою, і щити, і золото, і присягали Ігор та люди її – скільки було поган між росіянами. А християн росіян призводили до присяги у церкві святого Іллі, що стоїть над Струмком наприкінці Пасинчої бесіди, і хозар – це була соборна церква, оскільки багато було християн-варягів». Але не варто думати, що християнами на Русі в цей час були виключно іноземці. До речі, згадка про існування російської християнської церковної організації, що стосується 967 р., є в буллі Папи Римського Іоанна XIII.

Зазначимо також, що християни у договорі князя Ігоря виглядають рівноправними членами суспільства. Вони беруть активну участь у вирішенні найважливіших питань щодо зовнішньої політики Київської Русі. Цей факт наочно свідчить на користь того, що у 40-ті роки. X ст. християни як жили на Русі, а й грали значну роль життя країни. Згідно з літописним оповіданням, у цей час у Києві існувала соборна (тобто головна церква) церква св. Іллі. Це означає, що у 40-ті роки. X ст. у Києві були й інші християнські храми, що підкорялися соборній Іллінській церкві. Можливо, у цей час у Києві був і єпископ.

Підтвердженням наявності на Русі на той час християн можуть бути й численні поховання за способом інгумації. Переважну більшість таких поховань становлять ямні поховання з орієнтацією на «захід – схід», надзвичайно характерні християнам. Все це дозволяє нам припустити, що княгиня Ольга, живучи в Києві, спілкувалася з християнськими місіонерами, вела з ними бесіди і, мабуть, схилялася до ухвалення цієї релігії. Щоправда, серед Ігоря більшість становили саме язичники, що й було головною перешкодою для хрещення великого князя і княгині.

Щодо часу та місця хрещення Ольги, а також її поїздки до Царгорода та її тамтешнього особистого хрещення в науці існують різні точки зору. Прихильники однієї з них стверджують, що Ольга прийняла хрещення у Києві в середині 40-х початку 50-х р. X ст. Підставою для них є повідомлення Ях'ї Антіохійського, арабського історика, лікаря, візантійського хроніста, сучасника тих далеких подій, який жив далеко від Константинополя. У своїй хроніці він каже, що Ольга свого часу зверталася до імператора з проханням надіслати на Русь священиків. У відповідь на її прохання з Царгорода нібито було послано єпископа, який у Києві хрестив саму княгиню та ще якихось людей. Хроніст дає довідку: «Знайшов я ці відомості у книгах русів».

Прихильники іншої точки зору переконані, що Ольга прийняла хрещення у Візантії. Але тут багато вчених розходяться в датах поїздки, а деякі говорять і про дві можливі поїздки княгині до Константинополя. На їхню думку, перша поїздка Ольги до Константинополя відбулася в 946 р. Але, як ми пам'ятаємо, у цей час, згідно з «Повістю временних літ», Ольга здійснює похід на древлян, стоїть все літо під Іскоростенем, осаджуючи місто, а бути в одне час у двох місцях, як ми розуміємо, неможливий.

Більшість дослідників погоджуються з тими розповідями літописів, які говорять про поїздку Ольги до Константинополя в середині 950-х років. Однак і тут є розбіжності. Одні літописи називають 954–955 рр., інші – 957 рік. У зв'язку з цим деякі дослідники говорять про те, що Ольга хрестилася у Києві напередодні своєї другої поїздки до Константинополя. На підтвердження своєї версії вони наводять розповідь із твору Костянтина Багрянородного, імператора візантійського «Про церемонії візантійського двору». У цьому творі імператор докладно описав прийом посольства Ольги, але зовсім не згадав її хрещення в Царгороді. Значна частина дослідників дотримується тієї погляду, що хрещення відбулося все-таки в Константинополі, як це написано в літописі. Автори цих гіпотез проводять різні розрахунки, намагаючись аргументувати свої висновки. Але залишимо осторонь ці дискусійні питання. Візьмемо за основу свідчення літописця Нестора, які збігаються з викладом подій істориком В. Н. Татіщева. Він пише під 948 р. (дата сумнівна): «Ольга, будучи і в язичництві, багатьма чеснотами сяяла і, бачачи християн багатьох, у Києві чеснотно жили і всякому помірності та благонравості повчальних, дуже їх похваляла і, часто з ними міркуючи через довге час, закон християнський за благодаттю Святого Духа так у своєму серці вкоренила, що хотіла в Києві хреститися, але вчинити було їй того без крайнього страху від народу ніяк неможливо. Тому радили їй їхати до Царгорода, нібито для інших потреб, і там хреститися, що вона за корисне прийнявши, чекала зручного випадку і часу».

Історик H. М. Карамзін висуває свою версію. «Ольга, – каже він, – досягла вже тих років, коли смертний, задовольнивши головним спонуканням земної діяльності, бачить близький кінець її перед собою і відчуває суєтність земної величі. Тоді істинна віра більше, ніж коли-небудь, служить йому опорою або втіхою в сумних роздумах про тлінність людини. Ольга була язичницею, але ім'я Бога Вседержителя вже славилось у Києві. Вона могла бачити урочистість обрядів християнства, могла з цікавості розмовляти з церковними пастирями і, будучи обдарована незвичайним розумом, переконатися в святості їх вчення. Полонена променем цього нового світла, Ольга захотіла бути християнкою і сама вирушила до столиці імперії та грецької віри, щоб почерпнути його в самому джерелі».

Як би там не було, на початку літа 955 р., як зазначає російський літописець, Ольга вирушає до Константинополя. Щоправда, сучасні дослідники ж, зіставивши дати та день тижня прийому імператором Ольги – 9 вересня (середа) та 18 жовтня (неділя) – дійшли висновку, що ці дати збігаються з 957 роком. Таким чином, Ольга вирушила до Константинополя швидше за все 957 р.

Число осіб, які супроводжували Ольгу, перевалило за сотню, крім охорони, корабельників і численних слуг. (До складу посольства Ігоря до Візантії, яке за кількістю та пишнотою представництва не мало собі до цього рівних на Русі, входила лише 51 людина.) У почет Ольги входили: племінник Ольги, 8 її наближених (можливо, знатних бояр чи родичів), 22 повірених від російських князів, 44 торгових людини, люди Святослава, священик Григорій, 6 чоловік із почту повірених від російських князів, 2 перекладачі, а також 18 наближених до княгині жінок. Склад посольства, як бачимо, нагадує російську місію 944 року.

Коли княгиня вирушала до Константинополя, вона, звичайно ж, думала не лише про прийняття християнства особисто. Як мудрий політик, вона розуміла, що християнська релігія дозволяла Русі стати рівноправним партнером серед європейських держав. Крім того, необхідно було підтвердити умови договору про мир та дружбу, укладений Ігорем.

Судячи з оцінок, даних Русі, Хазарії та печенігів візантійським імператором Костянтином VII у трактаті «Про управління державою», візантійський уряд у середині 50-х років. X ст. було дуже стурбоване станом своїх відносин з Руссю, побоювалося нових нападів з її боку і не довіряло їй, прагнучи направити проти неї печенігів. У той самий час Русь була потрібна Візантії як противагу боротьби з Хаз арією і мусульманськими правителями Закавказзя, і навіть як постачальник союзних військ у протиборстві імперії з арабами. Таким чином, інтереси держав певною мірою все ж таки збігалися.

Отже, літописець під 955 (957) записав: «Відправилася Ольга в Грецьку землю і прийшла до Царгорода». Російська флотилія прийшла до Константинополя в середині липня або на початку серпня і зупинилася в передмісті міста, в Суді. Руси дали знати про свою появу імператору. Купців розмістили, як передбачалося договором Ігоря, на обійсті монастиря біля церкви Св. Мами, і вони зайнялися своїми торговими справами. Але тут стався казус, який, ймовірно, з політичних міркувань опустив автор «Повісті временних літ». Справа в тому, що Ольга просиділа на своєму кораблі, чекаючи прийому у імператора, більше місяця, про що вона трохи пізніше нагадає послам імператора в Києві: «Якщо ти [імператор] так само постоїш у мене в Почайні, як я в Суді, то тоді дам тобі [обіцяні подарунки]». Але повернемося до перебування Ольги у Константинополі.

Що змусило імператора відкладати так довго прийом російської великої княгині? Одні дослідники вважають, що російське посольство відбуло Константинополь, не повідомивши про це імператора. Можливо, росіяни, вирушаючи посольством, керувалися умовами договору Ігоря, в якому говорилося: «Ті посли та гості (купці), які будуть посилатися (князем), нехай приносять грамоту, так написавши її: «Послав стільки кораблів». І з цих грамот ми дізнаємося, що прийшли вони зі світом». Але в цьому випадку їхала найбільша княгиня. Ольга з'явилася до Константинополя у всій пишноті, зі значним флотом, на якому прибуло сто з лишком людей посольства. Така місія мала переслідувати якісь виняткові цілі. І, звичайно, грамот вона ніяких не мала. І це поставило греків у скрутне становище.

Справа в тому, що Візантія свято оберігала своє виняткове політичне та релігійне становище у тодішньому світі. Відповідно до візантійської концепції влади, імператор був намісником Бога землі і главою всієї християнської православної церкви. Відповідно до цього подання оцінювалися ранги іноземних правителів. Ніхто з них не міг стати врівень із візантійським імператором. Проте ступінь цієї нерівності для правителів різних держав була, природно, різною і залежала від багатьох факторів – мощі цієї держави, ступеня її впливу на політику Візантії, характеру відносин між цією державою та імперією, що склалися. Все це знаходило закономірне вираження у титулах, почесних епітетах, інсигніях та інших знаках гідності. Політичною символікою було пронизано як весь візантійський придворний церемоніал, а й порядок спілкування з іноземними державами, прийому іноземних правителів і послів.

Візантійці вміли поводити за ніс будь-кого. Імператор щоразу виявлявся зайнятий справами надзвичайної ваги. Перед княгинею перепрошували, але офіційний прийом відкладали з дня на день. Така практика - витримати приїжджих, частково для більшої зговірливості, а більше з пихи - існувала з дуже давніх часів. Можна також припустити, що поява Ольги на чолі російського посольства поставила імператора та його двір перед питанням: як приймати російську княгиню? На вирішення цього питання імператору та його оточенню знадобилося більше місяця. Ольга розуміла це. Важливо, щоб греки не переступили кордонів, коли тяганини переходять у дипломатичну образу. Кордонів цих Костянтин VII не перейшов. А поки що Ольгу займали, чим личило. Скоріш за все, вона оглядала місто.

Град Костянтина, звичайно, вражав усілякого приїжджого. Навряд чи Ольга залишилася байдужою до цього справді великого міста. Насамперед кам'яні громади храмів і палаців, складені на віки оборонні стіни, неприступні вежі та камінь, скрізь камінь. Це було зовсім не схоже на дрімучі лісові нетрі і тихі річки російських рівнин, з рідкісними поселеннями орачів і мисливців, ще більш рідкісними невеликими містами, обнесеними зробленими з колод стіною або просто частоколом. Зелені простори Русі – і тутешні скучені ремісничі квартали: ливарники та ткачі, шевці та шкіряники, карбувальники та м'ясники, ювеліри та ковалі, живописці, зброярі, суднобудівники, нотаріуси, міняли. Сувора ієрархія занять та ремесел. Майстри стримано хвалять свої справді відмінні та напрочуд дешеві товари. Ціна зростає потім, коли речі пройдуть десятки рук, обростуть податками та митами.

На Русі цього поки що не було. І поки мало де на Русі димились горни та чувся передзвін кузень. Більше стукіт сокир. Також дубили шкури звірів, мочили льон, молотили хліб. Щоправда, у Царгороді все продавалося і, отже, все купувалося. А Русь везла на його ринки – на світовий ринок – щось абсолютно безцінне: хутра, хутро північних лісів.

І в Константинополі, і на базарах казкового Багдада, і ще далі - всюди це предмет найвишуканішої і марнотратної розкоші. А ще віск, мед… Довгі століття ще Русь-Росія вивозитиме на ринки Європи товари, які називали традиційними у її експорті. Полотна, лляні та конопляні тканини, ліс, сало, шкіри. Льон та коноплі – це вітрила та канати, це флот, це панування на морі. Сало – століттями, аж донедавна практично єдине мастило, без якого немає промисловості. Шкіра – це упряж і сідла, взуття та похідне спорядження. Мед - необхідний і нічим не замінний на той час продукт. Багато в чому, дуже багато в чому російському експорті стояла і росла промисловість Європи. І у Візантійській імперії добре розуміли значення Київської Русі і як багатого сировинного ринку, і як союзника, який має значні збройні сили. Тому Візантія активно прагнула господарських, економічних, торгових зв'язків з Руссю, до російського ринку, російських товарів.

Але повернемося до перебування княгині Ольги у Константинополі. Ні російські, ні візантійські джерела, навіть ґрунтовна розповідь імператора Костянтина практично нічого нам не розповідають про те, як протікало життя російської княгині в Константинополі. Вони не кажуть нам, де жила княгиня, кому наносила візити, які визначні пам'ятки столиці оглядала, хоча відомо, що для візантійських політиків було в порядку речей приголомшувати іноземних правителів та послів пишністю константинопольських палаців, багатством зібраних там світських та церковних скарбів.

Християнська релігія змінила призначення та влаштування храму. Як згадувалося, у давньогрецькому храмі поміщали статую бога всередині, а релігійні церемонії проводили зовні на площі. Тому грецький храм прагнули зробити зовні особливо ошатним. Християни збиралися для спільної молитви всередині церкви, і архітектори особливо дбали про красу її внутрішніх приміщень. Безумовно, найпрекраснішим твором візантійської архітектури був побудований ще за Юстиніана храм Св. Софії. Храм називали «дивом із чудес», оспівували у віршах. Ольга стала учасницею богослужіння у цьому храмі та змогла на власні очі побачити його красу. Її вразили внутрішні розміри та краса храму, в якому лише площа підлоги становить 7570 м2. Гігантський купол діаметром 31 м хіба що виростає із двох полукуполов, кожен із новачків спирається, своєю чергою, на три малих полукупола. Уздовж основи купол оточений вінком із 40 вікон, через які ллються снопи світла. Здається, що купол, подібно до небесного склепіння, ширяє в повітрі; адже 4 стовпи, які його підтримують, приховані від глядача, а частково видно лише вітрила – трикутники між великими арками.

Дуже багате і внутрішнє оздоблення храму. Над престолом підносився у вигляді вежі балдахін, масивна золота покрівля якого лежала на золотих і срібних колонах, прикрашених інкрустацією з перлів і алмазів і, крім того, ліліями, між якими знаходилися кулі з хрестами з масивного золота в 75 фунтів вагою, ; з-під купола балдахіна спускався голуб, що зображував Святого Духа, всередині цього голуба зберігалися святі дари. За грецьким звичаєм, престол був відокремлений від народу іконостасом, прикрашеним рельєфними зображеннями святих; іконостас підтримували 12 золотих колон. У вівтар вели три брами, задернуті завісами. Посеред церкви був особливий амвон, що мав напівкруглу форму і оточений балюстрадою, над ним теж був балдахін з дорогоцінних металів, що лежав на восьми колонах і увінчаний золотим, усипаним коштовним камінням і перлами хрестом у 100 фунтів вагою. На цей амвон вели мармурові сходи, перила їх, як і балдахін, блищали мармуром і золотом.

Церковна брама була виготовлена зі слонової кістки, бурштину та кедрового дерева, а їх косяки – із позолоченого срібла. У притворі знаходився яшмовий басейн з левами, що вивергали воду, а над ним височіла чудова скинія. До Божого дому могли входити, тільки попередньо омивши ноги.

Сильне враження справляла і шістдесятиметрова колона Костянтина з фігурою імператора - вона і через століття вражатиме російських паломником, і стародавній пам'ятник серед іподрому - тридцятиметровий, з рожевого єгипетського граніту - трофей, привезений до столиці ще наприкінці IV століття, в 3

Подивимося на тодішній Константинополь очима великої княгині, правительки великої держави. Ольгу-жінку міг захопити казковий Царгород. Але Ольга-княгиня бачила, що далеко не все із цього чужого життя може бути запозичене Руссю. Так, акведук Валента – канал над містом – диво будівельної техніки, але до чого він у Києві? У Царгороді немає прісної води, а у Києві тече могутній Дніпро, що не поступиться і самому Босфору. Краса міста полонила. Але головна мета – переговори із імператором – відкладалася. Нарешті, на 9 вересня призначено прийом у імператора.

Прийом Ольги імператором у цей день проходив так само, як звичайно, проходили прийоми іноземних правителів або послів великих держав. Імператор обмінявся з княгинею через логофет церемоніальними привітаннями у розкішному залі – Магнаврі. На прийомі був присутній весь двір, обстановка була надзвичайно урочистою та помпезною. Того ж дня відбулося ще одне традиційне для прийомів високих послів урочистість – обід, під час якого присутніх насолоджували співочим мистецтвом найкращих церковних хорів Константинополя та різними уявленнями.

Деталі прийому Ольги у Константинополі російські літописи не описують. Проте відносно докладно про прийоми Ольги (їх було два – 9 вересня та 10 жовтня) пише у своїх записках сам імператор Костянтин VII Багрянородний. Імператор продемонстрував Ользі свою велич, але зробив низку відступів від традиційних форм прийому. Після того як він сів на «троні Соломона», завіса, що відокремлювала російську княгиню від зали, була обсмикнута, і Ольга на чолі почту рушила до імператора. Зазвичай іноземного представника підводили до трону два євнухи, які підтримували його під руки, а потім той робив проскінезу - падав ниць до імператорських стоп. Такий прийом, наприклад, описував єпископ Кремонський Ліутпранд: «Я сперся на плечі двох євнухів і так був приведений безпосередньо перед його імператорською величністю... Після того, як я, за звичаєм, втретє схилився перед імператором, вітаючи його, я підняв голову і побачив. імператора зовсім в іншому одязі». Нічого подібного не сталося з Ольгою. Вона без супроводу підійшла до трону і не впала перед імператором ниць, як це зробила її почет, хоча згодом і розмовляла з ним стоячи. Розмова російської княгині з імператором велася через перекладача.

Ольгу прийняла й імператриця, яку вона вітала лише легким поклоном. На честь російської великої княгині імператриця влаштувала урочистий вихід придворних жінок. Після невеликої перерви, яку Ольга провела в одному із залів, відбулася зустріч княгині з імператорською родиною, що не мало аналогій у ході прийомів звичайних послів. «Коли імператор осів із серпнем і своїми багрянородними дітьми, – йдеться у «Книзі про церемоніях», – княгиня була запрошена з трикліну Кентурія і, сівши на запрошення імператора, висловила йому те, що хотіла». Тут, у вузькому колі, і відбулася розмова, заради якої Ольга і з'явилася до Константинополя. Адже зазвичай відповідно до палацового церемоніалу посли розмовляли з імператором стоячи. Право сидіти у його присутності вважалося надзвичайним привілеєм і надавалося лише коронованим особам, а й тим ставилися низькі сидіння.

Того ж дня відбувся, як говорилося, парадний обід, перед яким Ольга знову увійшла до зали, де на троні сиділа імператриця, і знову вітала її легким поклоном. На честь обіду грала музика, співаки славили велич царського дому. За обідом Ольга сиділа за «усіченим столом» разом із застами – придворними дамами найвищого рангу, які мали право сидіти за одним столом з членами імператорської сім'ї, тобто таке право було надано і російській княгині. (Дехто з дослідників вважає, що за «усіченим столом» сиділа саме імператорська сім'я.) Чоловіки з російської почту обідали разом із імператором. За десертом Ольга знову опинилася за одним столом із імператором Костянтином, його сином Романом та іншими членами імператорської родини. І під час парадного обіду 18 жовтня Ольга сиділа за одним столом із імператрицею та її дітьми. Жодне звичайне посольство, жоден звичайний посол такими привілеями у Константинополі не користувалися. (Слід зазначити, що під час прийомів Ольги імператором не було жодного іншого іноземного посольства.) Найімовірніше, цього дня і відбулася бесіда імператора з Ольгою, яку описав російський літописець: «І прийшла до нього Ольга, і побачив цар, що вона дуже гарна обличчям і розумна, здивувався цар її розуму, розмовляючи з нею, і сказав їй: «Гідна ти царювати з нами в нашій столиці». Вона ж, зрозумівши зміст цього навернення, відповіла цісареві: «Я язичниця; сюди приїхала почути і зрозуміти закон християнський і, пізнавши істину, бажаю бути християнкою, якщо хочеш хрестити мене, то хрести мене сам – інакше не хрищусь». Імператор надіслав розпорядження патріарху приготувати все необхідне до обряду хрещення княгині. Російська літопис підкреслює, що ініціатива хрещення походила від Ольги. Імператор цю ідею прийняв і схвалив: «А цар безмірно радий був цим словам і сказав їй: патріарху скажу».

Чому з таким запитанням Ольга звернулася до імператора, а не до патріарха? Головну роль християнізації навколишніх держав і народів у Візантії, як відомо, грали не патріарх, не ієрархи церкви, а імператор, апарат політичної влади. Хоча, зрозуміло, церковники, у тому числі константинопольські патріархи, відповідно до свого сану брали участь у реалізації цієї політики, оскільки грецька церква сама була частиною феодальної державної системи.

В один із днів між 9 вересня та 10 жовтня у соборі Св. Софії відбувся урочистий обряд хрещення Ольги. На імператорському троні в парадному одязі сидів імператор. Патріарх та весь клір здійснювали обряд хрещення. Все священне начиння, чаші, посуд, ковчеги були із золота і засліплювали виблиском дорогоцінного каміння; книги Нового і Старого Завіту із золотими палітурками та застібками лежали на видному місці. Із золота були всі сім хрестів, необхідних у придворному церемоніалі при коронуванні та хрещенні високих осіб. У храмі горіли шість тисяч канделябрів і стільки ж переносних свічників, кожен вагою 111 фунтів. Склепіння купола виблискували від сяйва канделябрів і срібних лампад, що висіли на бронзових ланцюгах.

З книги Початок Ординської Русі. Після Христа.Троянська війна. Заснування Риму. автора

12.3. Помста Ольги-Олени, дружини князя Ігоря, за його страту і хрещення Ольги-Олени в Цар-Граді - це відображення хрестових походів кінця XII - початку XIII століття і здобуття Хреста Господнього Оленою, матір'ю Костянтина Ось що повідомляє романівська версія про княгиню Ольгу-Єлену , дружині

З книги Заснування Риму. Початок Ординської Русі. Після Христа. Троянська війна автора Носівський Гліб Володимирович

12.3. Помста Ольги-Олени, дружини князя Ігоря, за його страту та хрещення Ольги-Олени в Цар-Граді - це відображення хрестових походів кінця XII - початку XIII століття і здобуття хреста Господнього Оленою, матір'ю Костянтина Хрещення Ольги, дружини Ігоря, імператором

З книги Шлях із варяг у греки. Тисячолітня загадка історії автора Звягін Юрій Юрійович

В. Загадки «Княгині Ольги» Надивившись на скандинавів, наші вирішили не відставати. І ось влітку 2001 року в дорогу рушила українсько-білорусько-російська експедиція на турі «Княгиня Ольга». Човен був сконструйований в Україні «з використанням стародавніх технологій». Вага

З книги А чи був хлопчик? [Скептичний аналіз традиційної історії] автора Шильник Лев

Глава 1 Хрещення княгині Ольги У 1988 р. Російська православна церква з великою помпою відзначила тисячоліття Хрещення Русі, з чого випливає, що ця знаменна подія сталася в роки правління Володимира Святого (Володимира Червоне Сонечко). Але ці епохальні зміни

Із книги 100 великих нагород автора Іоніна Надія

Нагороди імені Рівноапостольної Княгині Ольги Наприкінці ХІХ століття Росії став явно відчуватися брак жіночих орденів. Наявними орденами жінок практично не удостоївали, а орден Святої Катерини вручався лише аристократкам, та й дуже рідко. А число знатних дам

З книги Ювелірні скарби Російського імператорського двору автора Зімін Ігор Вікторович

Із книги 100 великих нагород автора Іоніна Надія

Нагороди імені рівноапостольної княгині Ольги До кінця XIX століття в Росії став явно відчуватися нестача жіночих орденів. Наявними орденами жінок практично не удостоївали, а орден Святої Катерини вручався лише аристократкам, та й дуже рідко. А число знатних дам

автора Цвєтков Сергій Едуардович

Глава 4 ПОХОДЖЕННЯ КНЯГИНІ ОЛЬГИ Прогалини в біографії Прямим наслідком виходу Київської Русі до чорноморського узбережжя стало укладення першого відомого нам династичного шлюбу київських князів. Її

З книги "Руська земля". Між язичництвом та християнством. Від князя Ігоря до сина його Святослава автора Цвєтков Сергій Едуардович

Глава 3 КІНЕЦЬ ПРАВЛІННЯ КНЯГИНІ ОЛЬГИ Розгром Хазарії У 969 р. крики про пощаду і прокляття лютому «народу ріс» пролунали зі східного краю Європи.

З книги Історія Російської Церкви. Том 1. Історія християнства Росії до рівноапостольного князя Володимира автора Макарій Митрополит

З книги Дорогами тисячоліть автора Драчук Віктор Семенович

«Прапори» княгині Ольги Уявіть собі тризуб бога морів Посейдона, або двозубець, чимось схожий на рогат, яким у селах і зараз дістають чавуни з печей. Знаки, що нагадують тризуб і рогач, постійно знаходили на різних предметах Київської Русі. на

З книги Чому Стародавній Київ не досяг вершин Великого Стародавнього Новгорода автора Аверков Станіслав Іванович

Але жадібність не давала спокою Ігореві. Через неї трапилося ось що. У рік 6453 (945) «сказала дружина Ігорю: «Отроки Свенельда вибралися зброєю та одягом, а ми голі. Ходімо, князю, з нами за даниною, і собі здобудеш, і нам». І послухав їх

Як баба Ладога та батько Великий Новгород змусили хозарську дівчину Києву бути матір'ю містам російським автора Аверков Станіслав Іванович

29 Мстиві звірства княгині Ольги Але жадібність не давала спокою Ігорю. Через неї трапилося ось що. У рік 6453 (945) «сказала дружина Ігорю: «Отроки Свенельда вибралися зброєю та одягом, а ми голі. Ходімо, князю, з нами за даниною, і собі здобудеш, і нам. І послухав їх Ігор.

Із книги Росія. Повна історія для сімейного читання автора Шамборов Валерій Євгенович

Реформи св. княгині Ольги У першій половині Х ст. на Русі ще існувало постійних адміністративних структур. Князі та їхні намісники особисто їздили у полюддя. Вирушали щоосені, рухалися від селища до селища, збирали з населення «данину», тобто податі. Попутно

Де народилася Русь – у Стародавньому Києві чи Стародавньому Великому Новгороді? автора Аверков Станіслав Іванович

6. Мстиві звірства княгині Ольги Але жадібність не давала спокою Ігорю. Через неї трапилося ось що. У рік 6453 (945) «сказала дружина Ігорю: «Отроки Свенельда вибралися зброєю та одягом, а ми голі. Ходімо, князю, з нами за даниною, і собі здобудеш, і нам. І послухав їх Ігор.

З книги Мрія про російську єдність. Київський синопсис (1674) автора Сапожнікова І Ю

22. ПРО КНЯЖЕННЯ ВЕЛИКІЯ Княгині Ольги у Києві. ВЕЛИКА КНЯГИНЯ Ольга, по смерті чоловіка свого Ігоря Руриковича залишившись із сином своїм Світлославом Ігоровичем вдовою, всі Держави Російської у свою владу прийнятий, і не як жіноча судина немощена, але як міцніший Монарха чи

Княгиня Ольга, у хрещенні – Олена. Народилася прибл. 920 - померла 11 липня 969 року. Княгиня, що керувала Давньоруською державою з 945 до 960 року після загибелі чоловіка, київського князя Ігоря Рюриковича. Перша з правителів Русі прийняла християнство ще до хрещення Русі. Свята рівноапостольна Російська православна церква.

Княгиня Ольга народилася прибл. 920 року.

Літописи не повідомляють рік народження Ольги, проте пізня статечна книга повідомляє, що померла вона у віці близько 80 років, що відносить дату її народження до кінця IX століття. Приблизну дату народження повідомляє пізній «Архангелогородський літописець», який повідомляє, що Ользі на момент шлюбу було 10 років. З цього багато вчених (М. Карамзін, Л. Морозова, Л. Войтович) вирахували дату її народження - 893 рік.

Прокладне життя княгині стверджує про її вік на момент смерті - 75 років. Таким чином Ольга народилася 894 року. Щоправда, цю дату ставить під сумнів дата народження старшого сина Ольги, Святослава (близько 938-943), оскільки Ользі на час народження сина мало б бути 45-50 років, що здається неймовірним.

Дивлячись на той факт, що Святослав Ігорович був старшим сином Ольги, Борис Рибаков, приймаючи за дату народження князя 942 рік, вважав пізнішою точкою народження Ольги 927-928 рік. Подібної думки (925-928) дотримувався і Андрій Богданов у своїй книзі «Княгиня Ольга. Свята войовниця».

Олексій Карпов у своїй монографії «Княгиня Ольга» робить Ольгу старшою, стверджуючи, що княгиня народилася близько 920 року. Отже, вірніше виглядає дата близько 925, ніж 890 рік, оскільки і сама Ольга в літописах за 946-955 роки видається молодою та енергійною, а старшого сина народжує близько 940 року.

Згідно з найраннішим давньоруським літописом «Повість временних літ», Ольга була родом з Пскова (ін.-рус. Плесків, Пльсков). Житіє святої великої княгині Ольги уточнює, що народилася вона в селі Вибути Псковської землі, за 12 км від Пскова вище річкою Великою. Імена батьків Ольги не збереглися, за Житієм вони були незнатного роду. На думку вчених, варязьке походження підтверджується її ім'ям, що має відповідність у давньоскандинавському як Helga. Присутність імовірно скандинавів у тих місцях відзначено рядом археологічних знахідок, які, можливо, датуються першою половиною X століття. Відоме і давньочеське ім'я Olha.

Друкарський літопис (кінець XV століття) і пізніший Пискарівський літописець передають слух, ніби Ольга була дочкою Віщого Олега, який став правити Руссю як опікун малолітнього Ігоря, сина Рюрика: «Нєціі ж глаголютъ, јко Ѿльгова дѾль Олег же одружив Ігоря та Ольгу.

Так званий Іоакимівський літопис, достовірність якого ставиться істориками під сумнів, повідомляє про знатне слов'янське походження Ольги: «Коли Ігор змужнів, одружив його Олег, видав за нього дружину від Ізборська, роду Гостомислова, яка Прекраса звалася, а Олег перейменував її і назвав своє ім'я Ольга. Були в Ігоря потім інші дружини, але Ольгу через мудрість її більше шанував».

Якщо вірити цьому джерелу, виходить, що княгиня перейменувалася з Прекраси на Ольгу, взявши нове ім'я на честь князя Олега (Ольга - жіночий варіант цього імені).

Болгарські історики висували також версію про болгарське коріння княгині Ольги, спираючись в основному на повідомлення «Нового Володимирського Літописця»: «Ігоре ж дружини [Больгах] в Бельгах, співає ж за нього книжкову Ольга». І перекладаючи літописну назву Плесків не як Псков, а як Плиска – болгарська столиця того часу. Назви обох міст дійсно збігаються в давньослов'янській транскрипції деяких текстів, що й послужило підставою для автора «Нового Володимирського Літописця» перекласти повідомлення «Повісті временних літ» про Ольгу з Пскова як про Ольгу з болгар, тому що написання Плесків для позначення Пскова давно вийшло із вживання .

На місцевих переказах ґрунтуються твердження про походження Ольги з літописного прикарпатського Плісноска, величезного городища (VII-VIII ст. – 10-12 га, до Х ст. – 160 га, до ХІІІ ст. – 300 га) зі скандинавськими та західнослов'янськими матеріалами.

Шлюб із Ігорем

По «Повісті временних літ» Віщий Олег одружив Ігоря Рюриковича, який почав самостійно правити з 912 року, на Ользі 903 року, тобто коли їй виповнилося 12 років. Дата ця піддається сумніву, оскільки, згідно з Іпатіївським списком тієї ж «Повісті», їхній син Святослав народився лише 942 року.

Можливо, щоб вирішити цю суперечність, пізні Устюзький літопис та Новгородський літопис за списком П. П. Дубровського повідомляють про десятирічний вік Ольги на момент весілля. Дане повідомлення суперечить легенді, викладеній у Ступінній книзі (друга половина XVI століття), про випадкову зустріч із Ігорем на переправі під Псковом. Князь полював у тих місцях. Переправляючись річкою на човні, він помітив, що перевізником була юна дівчина, переодягнена в чоловічий одяг. Ігор відразу ж «розгоріться бажанням» і став чіплятися до неї, проте отримав у відповідь гідну відповідь: «Навіщо бентежиш мене, княже, нескромними словами? Нехай я молода і незнана, і одна тут, але знай: краще для мене кинутися в річку, ніж терпіти наругу». Про випадкове знайомство Ігор згадав, коли настав час шукати собі наречену, і послав Олега за дівчиною, що полюбилася, не бажаючи ніякої іншої дружини.

Новгородська Перша літопис молодшого зводу, що містить у найбільш незмінному вигляді відомості з Початкового склепіння XI століття, залишає повідомлення про одруження Ігоря на Ользі не датованим, тобто ранні давньоруські літописці не мали відомостей про дату весілля. Цілком ймовірно, що 903 рік у тексті ПВЛ виник у пізніший час, коли чернець Нестор намагався привести початкову давньоруську історію в хронологічний порядок. Після весілля ім'я Ольги згадується вкотре лише через 40 років, у російсько-візантійському договорі 944 року.

Згідно з літописом, в 945 році князь Ігор гине від рук древлян після неодноразового стягування з них данини. Спадкоємцю престолу Святославу тоді було лише три роки, тому фактичним правителем Русі у 945 році стала Ольга. Дружина Ігоря підкорилася їй, визнавши Ольгу представником законного спадкоємця престолу. Рішучий образ дій княгині щодо древлян також міг схилити дружинників на її користь.

Деревляни після вбивства Ігоря надіслали до його вдови Ольги сватів звати її заміж за свого князя Мала. Княгиня послідовно розправилася зі старійшинами древлян, та був призвела до покірності їх народ. Давньоруський літописець докладно викладає помсту Ольги за смерть чоловіка:

Перша помста:

Свати, 20 древлян, прибули в турі, яку кияни віднесли і кинули в глибоку яму на подвір'ї терема Ольги. Сватів-послів закопали живцем разом із човном.

«І, схилившись до ями, запитала їх Ольга: «Чи хороша вам честь?» Вони ж відповіли: «Горше нам смерті Ігоря». І звеліла засипати їх живими; і засипали їх», - каже літописець.

Друга помста:

Ольга попросила для поваги прислати до неї нових послів із найкращих чоловіків, що й було охоче виконано древлянами. Посольство зі знатних древлян спалили в лазні, поки ті милися, готуючись до зустрічі з княгинею.

Третя помста:

Княгиня з невеликою дружиною приїхала в землі древлян, щоб за звичаєм справити тризну на могилі чоловіка. Опивши під час тризни древлян, Ольга наказала рубати їх. Літопис повідомляє про п'ять тисяч перебитих древлян.

Четверта помста:

946 року Ольга вийшла з військом у похід на древлян. За Новгородським Першим літописом київська дружина перемогла древлян у бою. Ольга пройшлася по Древлянській землі, встановила данини та податки, після чого повернулася до Києва. У Повісті минулих літ (ПВЛ) літописець зробив урізання в текст Початкового склепіння про облогу древлянської столиці Іскоростеня. За ПВЛ після безуспішної облоги протягом літа Ольга спалила місто за допомогою птахів, до ніг яких веліла прив'язати запалену клоччя з сіркою. Частину захисників Іскоростеня було перебито, інші підкорилися. Така легенда про спалення міста з допомогою птахів викладається також Саксоном Грамматиком (XII століття) у його компіляції усних датських переказів про подвиги вікінгів і скальдом Сноррі Стурлусоном.

Після розправи з древлянами Ольга почала правити Руссю до повноліття Святослава, а й після цього вона залишалася фактичним правителем, оскільки син більшу частину часу проводив у військових походах і приділяв уваги управлінню державою.

Правління Ольги

Підкоривши древлян, Ольга в 947 році вирушила до новгородських і псковських земель, призначаючи там уроки (данину), після чого повернулася до сина Святослава до Києва.

Ольга встановила систему «цвинтарів» - центрів торгівлі та обміну, в яких упорядкованіше відбувався збір податків; потім по цвинтарях стали будувати храми. Подорож Ольги в Новгородську землю ставили під сумнів архімандрит Леонід (Кавелін), А. Шахматов (зокрема вказував на плутанину Древлянської землі з Деревською п'ятиною), М. Грушевський, Д. Лихачов. Спроби новгородських літописців залучати до Новгородської землі невластиві події зазначав і У. Татищев. Критично оцінюють і свідчення літопису про санях Ольги, які нібито зберігалися в Плескові (Пскові) після поїздки Ольги до Новгородської землі.

Княгиня Ольга започаткувала кам'яне містобудування на Русі (перші кам'яні будівлі Києва – міський палац та заміський терем Ольги), з увагою ставилася до благоустрою підвладних Києву земель – новгородських, псковських, розташованих уздовж річки Десна та ін.

У 945 році Ольга встановила розміри «полюддя» - податей на користь Києва, терміни та періодичність їх сплати - «оброки» та «статути». Підвладні Києву землі виявилися поділені на адміністративні одиниці, у кожній з яких було поставлено князівського адміністратора - тіуна.

Костянтин Багрянородний у творі «Про управління імперією», написаному в 949 році, згадує, що «монксили, що приходять із зовнішньої Росії в Константинополь, є одні з Немогарда, в якому сидів Сфендослав, син Інгора, архонта Росії». З цього короткого повідомлення випливає, що до 949 року влада у Києві тримав Ігор, або, що малоймовірним, Ольга залишила сина представляти владу в північній частині своєї держави. Також можливо, що Костянтин мав відомості з ненадійних чи застарілих джерел.

Наступним діянням Ольги, зазначеним у ПВЛ, є її хрещення 955 року у Константинополі. Після повернення до Києва Ольга, яка прийняла в хрещенні ім'я Олена, пробувала долучити Святослава до християнства, проте «він і не думав прислухатися до цього. Але якщо хтось збирався хреститися, то не забороняв, а тільки глузував з того». Більше того, Святослав гнівався на матір за її умовляння, побоюючись втратити повагу дружини.

957 року Ольга з великим посольством здійснила офіційний візит до Константинополя, відомий за описом придворних церемоній імператором Костянтином Багрянородним у творі «Про церемонії». Імператор називає Ольгу правителькою (архонтисом) Русі, ім'я Святослава (у перерахуванні почту вказані «люди Святослава») згадується без титулу. Мабуть, візит до Візантії не приніс бажаних результатів, оскільки ПВЛ повідомляє про холодне ставлення Ольги до візантійських послів у Києві невдовзі після візиту. З іншого боку, Продовжувач Феофана в оповіданні про відвоювання Криту в арабів за імператора Романа II (959-963) згадав у складі візантійського війська русів.

Достеменно невідомо, коли саме Святослав почав правити самостійно. ПВЛ повідомляє про його перший військовий похід у 964. Західноєвропейська хроніка Продовжувача Регінону повідомляє під 959 роком: «Прийшли до короля (Оттона I Великого), як потім виявилося брехливим чином, посли Олени, королеви Ругів, яка за константинопольського імператора Романа хрестилася в Константинополі, і просили присвятити для цього народу єпископа та священиків».

Таким чином, у 959 р. Ольга, в хрещенні - Олена, офіційно розглядалася як правителька Русі. Матеріальним свідченням перебування місії Адальберта у Києві вважають залишки ротонди Х ст., виявлені археологами в межах так званого міста Кия.

Переконаному язичнику Святославу Ігоровичу виповнилося 18 років у 960, і місія, надіслана Оттоном I до Києва, зазнала невдачі, як про це повідомляє Продовжитель Регінона: «962 рік. Цього року повернувся назад Адальберт, поставлений на єпископи Ругам, бо не встиг ні в чому тому, за чим був посланий, і бачив свої старання марними; на зворотному шляху деякі з його супутників були вбиті, сам же він ледве врятувався»..

Дата початку самостійного правління Святослава досить умовна, російські літописи вважають його наступником на престолі відразу після вбивства древлянами його батька Ігоря. Святослав перебував увесь час у військових походах на сусідів Русі, передовуючи матері управління державою. Коли 968 року печеніги вперше вчинили набіг на Руські землі, Ольга з дітьми Святослава замкнулася в Києві.

Святослав, який повернувся з походу на Болгарію, зняв облогу, але не побажав залишатися в Києві надовго. Коли наступного року він збирався піти назад до Переяславця, Ольга втримала його: «Бачиш – я хвора; куди хочеш піти від мене? - Бо вона вже розболілася. І сказала: «Коли поховаєш мене, - вирушай куди захочеш».

Через три дні Ольга померла, і плакали по ній плачем великим син її, і онуки її, і всі люди, і понесли, і поховали її на обраному місці, Ольга ж заповідала не чинити по ній тризни, бо мала при собі священика – той і поховав блаженну Ольгу.

Монах Яків у творі XI століття «Пам'ять і похвала князеві російському Володимеру» повідомляє точну дату смерті Ольги: 11 липня 969 року.

Хрещення Ольги

Княгиня Ольга стала першим правителем Русі, який прийняв хрещення, хоч і дружина, і російський народ при ній були язичницькими. У язичництві перебував і син Ольги, великий князь Київський Святослав Ігорович.

Дата та обставини хрещення залишаються неясними. Згідно з ПВЛ це сталося в 955 році в Константинополі, Ольгу особисто хрестили імператор Костянтин VII Багрянородний з патріархом (Феофілактом): «І було названо їй у хрещенні ім'я Олена, як і давньої цариці-матері імператора Костянтина I».

ПВЛ та Житіє прикрашають обставини хрещення історією про те, як мудра Ольга перехитрила візантійського царя. Той, подивившись її розуму та красі, захотів взяти Ольгу за дружину, але княгиня відкинула домагання, помітивши, що не належить християнам за язичників свататися. Тоді й хрестили її цар із патріархом. Коли цар знову почав домагатися княгині, та вказала на те, що вона тепер доводиться хресною дочкою цареві. Тоді той багато обдарував її і відпустив додому.

З візантійських джерел відомо лише про один візит Ольги до Константинополя. Костянтин Багрянородний докладно описав його у творі «Про церемонії», не вказавши року події. Натомість він зазначив дати офіційних прийомів: середа 9 вересня (з нагоди прибуття Ольги) та неділя 18 жовтня. Таке поєднання відповідає 957 та 946 рокам. Привертає увагу тривале перебування Ольги у Константинополі. При описі прийому називаються василевс (сам Костянтин Багрянородний) і Роман - багрянородний василевс. Відомо, що Роман II Молодший, син Костянтина, став формальним співправителем батька в 945 році. Згадка на прийомі дітей Романа свідчить на користь 957 року, який вважається загальноприйнятою датою візиту Ольги та її хрещення.

Проте Костянтин ніде не згадав про хрещення Ольги, як і цілі її візиту. У свиті княгині було названо якогось священика Григорія, на підставі чого деякі історики (зокрема, академік Рибаков Борис Олександрович) припускають, що Ольга відвідала Константинополь вже хрещеною. У разі виникає питання, чому Костянтин називає княгиню її язичницьким ім'ям, а чи не Оленою, як і робив Продовжувач Регинона. Інше, пізнє візантійське джерело (XI століття) повідомляє про хрещення саме в 950-х роках: «І дружина російського архонта, який колись вирушив у плавання проти ромеїв, на ім'я Ельга, коли помер її чоловік, прибула до Константинополя. Хрещена і відкрито зробила вибір на користь істинної віри, вона, удостоївшись великої честі на цей вибір, повернулася додому».

Про хрещення в Константинополі говорить і процитований вище Продовжувач Регінону, причому згадка імені імператора Романа свідчить на користь хрещення саме в 957 році. (961) і який мав відомості з перших рук.

Згідно більшості джерел, княгиня Ольга прийняла хрещення в Константинополі восени 957, і хрестили її, ймовірно, Роман II, син і співправитель імператора Костянтина VII, і патріарх Полієвкт. Рішення про прийняття віри Ольга прийняла заздалегідь, хоча літописна легенда репрезентує це рішення як спонтанне. Нічого не відомо про тих людей, які поширювали християнство на Русі. Можливо, це були болгарські слов'яни (Болгарія прийняла хрещення 865 р.), оскільки в ранніх давньоруських літописних текстах простежується вплив болгарської лексики. Про проникнення християнства у Київську Русь свідчить згадка соборної церкви Іллі пророка у Києві у російсько-візантійському договорі (944).

Ольга була похована у землі (969) за християнським обрядом. Її онук князь Володимир I Святославич переніс (1007) мощі святих, включаючи Ольгу, до заснованої ним церкви Святої Богородиці у Києві. По Житію та ченцю Якову тіло блаженної княгині збереглося від тліну. Її «світлішко сонце» тіло можна було спостерігати через віконце в кам'яному труні, яке відкривалося для будь-якого істинно віруючого християнина, і багато хто знаходив там зцілення. Все ж таки інші бачили тільки труну.

Швидше за все, у князювання Ярополка (972-978) княгиня Ольга почала шануватися як свята. Про це свідчить перенесення її мощей до церкви та опис чудес, дане ченцем Яковом у XI столітті. З того часу день пам'яті святої Ольги (Олени) став відзначатись 11 липня, принаймні у самій Десятинній церкві. Однак офіційна канонізація (загальноцерковне прославлення) відбулася, мабуть, пізніше – до середини XIII ст. Її ім'я рано стає хрестильним, зокрема у чехів.

У 1547 році Ольга зарахована до лику святої рівноапостольної. Такої честі удостоїлися ще п'ять святих жінок у християнській історії (Марія Магдалина, першомучениця Фекла, мучениця Апфія, цариця Олена Рівноапостольна та просвітителька Грузії Ніна).

Пам'ять рівноапостольної Ольги святкується православними церквами російської традиції 11 липня за юліанським календарем; католицькою та іншими західними церквами – 24 липня за григоріанською.

Вважається як покровителька вдів і новонавернених християн.

Княгиня Ольга (документальний фільм)

Пам'ять про Ольгу

У Пскові є Ольгинська набережна, Ольгінський міст, Ольгинська каплиця, а також два пам'ятники княгині.

З часів Ольги і до 1944 р. на річці Нарві існував цвинтар та село Ольгин Хрест.

У Києві, Пскові та місті Коростень поставлені пам'ятники княгині Ользі. Фігура княгині Ольги присутня на пам'ятнику «Тисячоліття Росії» у Великому Новгороді.

На честь княгині Ольги названо затоку Ольги Японського моря.

На честь княгині Ольги названо селище міського типу Ольга Приморського краю.

Ольгинська вулиця у Києві.

Вулиця Княгині Ольги у Львові.

У Вітебську у центрі міста при Свято-Духовому жіночому монастирі знаходиться Свято-Ольгинська церква.

У Соборі Святого Петра у Ватикані, праворуч від вівтаря у північному (російському) трансепті, розміщено портретне зображення княгині Ольги.

Свято-Ольгинський собор у Києві.

Ордени:

Відзнака Святої рівноапостольної княгині Ольги - заснована імператором Миколою II в 1915;
«Орден княгині Ольги» – державна нагорода України з 1997;
Орден святої рівноапостольної княгині Ольги (РПЦ) – нагорода Російської Православної Церкви.

Образ Ольги у мистецтві

У художній літературі:

Антонов А. І. Княгиня Ольга;
Борис Васильєв. "Ольга, королева русів";
Віктор Грецьков. «Княгиня Ольга – болгарська принцеса»;
Михайло Казовський. "Дочка імператриці";
Олексій Карпов. "Княгиня Ольга" (серія ЖЗЛ);
Світлана Кайдаш-Лакшина (роман). "Княгиня Ольга";
Алексєєв С. Т. Аз Бога знаю!;
Микола Гумільов. «Ольга» (вірш);
Симона Вілар. "Світлорада" (трилогія);
Симона Вілар. "Відьма" (4 книги);
Єлизавета Дворецька «Ольга, лісова княгиня»;
Олег Панус «Щити на брамі»;
Олег Панус "Владою єдині".

У кінематографі:

«Легенда про княгиню Ольгу» (1983; СРСР) режисер Юрій Іллєнко, у ролі Ольги Людмила Єфименко;
«Сага давніх булгар. Оповідання Ольги Святої» (2005; Росія) режисер Булат Мансуров, у ролі Ольги.;
«Сага давніх булгар. Лествиця Володимира Червоне Сонечко», Росія, 2005. У ролі Ольги Еліна Бистрицька.

У мультфільмах:

Князь Володимир (2006; Росія) режисер Юрій Кулаков, Ольгу озвучує.

Балет:

"Ольга", музика Євгена Станковича, 1981 рік. Йшов у Київському театрі опери та балету з 1981 по 1988 рік, а у 2010 році поставлений у Дніпропетровському академічному театрі опери та балету.

Засновником Давньоруської держави вважається Рюрік, він був першим новгородським князем. Саме варяг Рюрік є родоначальником цілої династії, що править на Русі. Як сталося, що саме він став князем, до кінця впізнати не вдасться. Існує кілька версій, за однією з них, його запросили правити, щоб запобігти нескінченним міжусобицям на землі слов'ян і фінів. Слов'яни і варяги були язичниками, вони вірили в богів води та землі, в домових та лісовиків, поклонялися Перуну (богу грому та блискавок), Сварогу (господарю всесвіту) та іншим богам та богиням. Рюрік збудував місто Новгород і поступово став правити одноосібно, розширюючи свої землі. Коли він помер, лишився його малолітній син Ігор.

Ігореві Рюриковичу було всього 4 роки, і був потрібен опікун і новий князь. Це завдання Рюрік поклав на Олега, походження якого неясно, припускають, що він був далеким родичем Рюрика. Відомий нам як князь Віщий Олег, він правив Давньою Руссю з 879 по 912 рік. За цей час він захопив Київ та збільшив розміри Давньоруської держави. Тому іноді він вважається його фундатором. Князь Олег приєднав до Русі багато племен та ходив воювати Константинополь.

Після його раптової смерті вся влада перейшла до рук князя Ігоря, сина Рюрика. У літописах його називають Ігор Старий. То був юнак, вихований у палаці у Києві. Він був жорстоким воїном, варягом з виховання. Майже безперервно він очолював військові дії, робив набіги на сусідів, підкорював різні племена та обкладав їх даниною. Князь Олег, регент Ігоря, підібрав для нього наречену, яку Ігор закохався. За деякими джерелами їй було 10 чи 13 років, і звали її красиво – Прекраса. Однак її перейменували на Ольгу, передбачається тому, що вона була родичкою або навіть дочкою Віщого Олега. За іншою версією вона була з роду Гостомисла, що правив до Рюрика. Є й інші версії її походження.

В історію ця жінка увійшла під назвою княгині Ольги. Стародавні весілля були надзвичайно барвистими та оригінальними. Для весільного вбрання використовували червоний колір. Весілля відбувалося за язичницьким обрядом. У князя Ігоря були інші дружини, адже він був язичником, але Ольга завжди була коханою дружиною. У шлюбі Ольги та Ігоря народився син Святослав, який пізніше керуватиме державою. Ольга любила свого варяга.

Князь Ігор у всьому покладався на силу і постійно боровся за владу. У 945 році він об'їжджав захоплені землі і збирав данину, отримавши данину з древлян, він поїхав. У дорозі він вирішив, що отримав надто мало, повернувся до древлян і зажадав нової данини. Деревляни були обурені такою вимогою, вони збунтувалися, схопили князя Ігоря, прив'язали його до зігнутих дерев і відпустили їх. Велика княгиня Ольга тяжко переживала смерть чоловіка. Але саме вона почала правити Давньою Руссю після його смерті. Раніше, коли він був у походах, вона також керувала державою за його відсутності. Судячи з літописів, Ольга перша жінка - правитель держави Стародавня Русь. Вона розпочала військовий похід на древлян, знищуючи їх поселення, і обложила столицю древлян. Потім вимагала по голубі з кожного двору. А тоді їх вживали в їжу, і ніхто не підозрював нічого поганого, вважаючи це за данину. До ніжки кожного голуба прив'язали підпалену клоччя і голуби полетіли до своїх будинків, і столиця древлян згоріла.

Князь Святослав

Хрещення Ольги

Двічі княгиня Ольга подорожувала до Константинополя. 957 року вона хрестилася і стала християнкою, її хрещеним батьком був сам імператор Костянтин. Правила Ольга Стародавню Русь з 945 по 962 рік. Під час хрещення вона прийняла ім'я Олена. Вона перша почала будувати християнські храми і поширювати християнство на Русі. Ольга намагалася долучити до християнської віри свого сина Святослава, але він залишився язичником і після смерті матері утискував християн. Син Ольги, онук великого Рюрика, трагічно загинув у засідці печенігів.

Ікона святої рівноапостольної княгині Ольги

Княгиня Ольга, охрещена Оленою, померла 11 липня 969 року. Похована вона за християнським звичаєм, і її син не заборонив цього. Перша з російських государів вона прийняла християнство ще до хрещення Стародавньої Русі, це перша російська свята. Ім'я княгині Ольги пов'язане з династією Рюриків, з появою на Русі християнства, це велика жінка стояла біля джерел держави та культури Стародавньої Русі. Народ шанував її за мудрість та святість. Час правління княгині Ольги сповнений важливими подіями: відновлення єдності держави, податкова реформа, адміністративна реформа, кам'яне будівництво міст, зміцнення міжнародного авторитету Русі, зміцнення зв'язків із Візантією та Німеччиною, зміцнення князівської влади. Поховали цю неабияку жінку у Києві.

Її онук Великий князь Володимир наказав перенести її мощі до Нової церкви. Найімовірніше, саме під час князювання Володимира (970-988) княгиню Ольгу почали шанувати як святу. У 1547 році княгиня Ольга (Олена) була зарахована до лику святої рівноапостольної. Таких жінок було лише шість, за всю історію християнства. Окрім Ольги це — Марія Магдалина, першомучениця Фекла, мучениця Апфія, цариця Олена Рівноапостольна та просвітителька Грузії Ніна. Пам'ять Великої княгині Ольги відзначається святом як у католиків, так і у православних християн.

Могутня, здавалося, держава опинилася на межі розвалу. У Києві залишалася дружина Ігоря Ольга з малолітнім спадкоємцем. Деревляни відклалися від Києва та перестали сплачувати данина. Проте російська верхівка згуртувалася навколо княжни Ольги і визнала її права на престол до повноліття сина, а й беззастережно підтримала княгиню.

Ілюстрація. Княгиня Ольга та дружина.

До цього часу княгиня Ольгаперебувала у розквіті своїх фізичних та духовних сил. З перших кроків свого правління вона виявила себе як рішуча, владна, далекоглядна та сувора правителька. Насамперед княгиня помстилася древлянам за смерть великого князя та чоловіка. Вона наказала вбити древлянських послів, які прийшли до Києва сватати її за свого князя Мала.

Потім вона сама рушила з військом у древлянську землю. У бою древляни були розгромлені. На переможених знову було накладено важку данину. Єдність держави була відновлена.

Але не лише жорстокими покараннями та силою затвердила свою владу Ольга. Як розумна і далекоглядна правителька, вона розуміла, що полюддя з його насильствами, часом з безконтрольним стягуванням данини викликає в людях невдоволення, а це загрожує існуванню молодої держави. І велика княгиня пішла реформи. Вона змінила систему збору данини, розпочавши це з древлянської землі. Тепер населення сплачувало данину за твердими нормами. Визначила вона й місця, куди данина щороку мала звозитись самим населенням. Це були так звані цвинтарі. Там її приймали представники княжої адміністрації та відправляли до Києва. Потім Ольга рушила з дружиною іншими російськими землями і всюди встановлювала нові норми — їх назвали уроками — і засновувала цвинтарі.

Це був кінець полюддята початок організованої системи оподаткування Русі. Держава зробила ще один крок у своєму розвитку.

Встановивши порядок усередині Русі, Ольга звернула погляди зовнішню політику. Їй треба було показати, що часи смути не похитнули силу та міжнародний авторитет Русі. У 957 р. вона вирушила до Константинополя на чолі багатолюдного посольства, яке налічувало понад сто осіб. Княгиня була прийнята там за найвищим рангом. Візантійський імператор, письменник, великий дипломат Костянтин Багрянородний дав на її честь обід. Під час розмов імператор і Ольга підтвердили дію колишнього договору, укладеного ще Ігорем, як і військовий союз двох держав. Цей союз відтепер був спрямований проти Хазарії та Арабського халіфату.

Важливим питанням переговорів стало хрещення російської княгині.

Ілюстрація. Хрещення княгині Ольги у Візантії.

До X ст. майже всі великі держави Західної Європи, а також частина народів Балканського півострова та Кавказу прийняли християнство. Одні зробили це під впливом папського Риму, інші під впливом Візантійської імперії. Християнство прилучало держави і народи до нової цивілізації, збагачувало їх культуру, піднімало престиж правителів, що хрестилися. Не випадково народи Західної Європи, які прийняли хрещення на 300—500 років раніше за народи Східної Європи, обігнали їх у своєму розвитку. Але всюди цей процес був болючим, оскільки він означав відмову від звичної народам язичницької релігії.

Ольга розуміла, що подальше зміцнення країни неможливе без прийняття християнства. Але вона одночасно розуміла і силу язичництва, прихильність до нього людей. Тому вона вирішила хреститися сама і цим подати приклад іншим. Водночас їй було на кого спертися. Серед купців, городян, частини бояр було чимало людей, які прийняли християнство.

Для самої Ольги хрещення було не лише питанням політики, а й відповіддю на багато питань совісті. На той час вона багато чого пережила: трагічну смерть чоловіка, криваві розправи з ворогами. Іноді ми вважаємо, що це проходить безслідно для людської душі. Це не так — у зрілому віці людина неодмінно підбиває підсумки свого життя. Запитує себе, навіщо він жив, яке його місце в цьому житті. Язичництво шукало відповіді ці питання у могутніх явищах природи, у дії богів. Християнство зверталося до світу людських почуттів, людського розуму та віри у вічне життя людської душі, але за умови, що людина на землі буде праведною: справедливою, гуманною, терпимою до людей.

На цей шлях і стала Ольга на схилі своїх років. Але вона обставила хрещення так, щоб принести якнайбільше слави своїй Батьківщині. Вона хрестилася у храмі Святої Софії – головному храмі Візантії. Її хрещеним батьком був імператор, а хрестив її константинопольський патріарх. Відтепер Ольга стала християнкою за православним, візантійським зразком, на відміну від римського, католицького обряду.

Після повернення до Києва Ольга намагалася схилити до християнства та Святослава, але син ріс затятим язичником. Він, як і його дружина, поклонявся Перуну і відмовив їй. Між матір'ю та сином почалося відчуження. Незабаром язичницька група усунула Ольгу від керування. Всю повноту влади взяв молодий Святослав. Це сталося 962 р.