Софокл. едіп-цар

Це трагедія про рок і свободу: не в тому свобода людини, щоб робити те, що вона хоче, а в тому, щоб брати на себе відповідальність навіть за те, чого вона не хотіла.

У місті Фівах правили цар Лай та цариця Йокаста. Від дельфійського оракула цар Лайй отримав страшне передбачення: «Якщо ти народиш сина, то загинеш від його руки». Тому, коли в нього народився син, він відібрав його в матері, віддав пастуху і звелів віднести на гірські пасовища Кіферона, а там кинути на поживу хижим звірам. Пастуху стало шкода немовляти. На Кіфероні він зустрів пастуха зі стадом із сусіднього царства Коринфського і віддав немовля йому, не сказавши, хто це такий. Той відніс немовля до свого царя. У коринфського царя був дітей; він усиновив немовля і виховав як свого спадкоємця. Назвали хлопчика – Едіп.

Едіп виріс сильним та розумним. Він вважав себе сином царя Коринфа, але до нього стали доходити чутки, ніби він прийомиш. Він пішов до дельфійського оракула спитати: чий він син? Оракул відповів: «Хоч би ти не був, тобі судилося вбити рідного батька і одружитися з рідною матір'ю». Едіп був з жахом. Він вирішив не повертатися до Корінфа і пішов, куди очі дивляться. На роздоріжжі він зустрів колісницю, на ній їхав старий з гордою поставою, довкола – кілька слуг. Едіп не вчасно відсторонився, старий зверху вдарив його стрекалом, Едіп у відповідь ударив його палицею, старий упав мертвий, почалася бійка, слуги були перебиті, тільки один втік. Такі дорожні випадки були не рідкістю; Едіп пішов далі.

Він дійшов до міста Фів. Там було сум'яття: на скелі перед містом оселилася чудовисько Сфінкс, жінка з левовим тілом, вона задавала перехожим загадки, і хто не міг відгадати, тих роздерла. Цар Лай поїхав шукати допомоги у оракула, але в дорозі був кимось убитий. Едіпу Сфінкс загадала загадку: Хто вранці ходить на чотирьох, вдень на двох, а ввечері на трьох? Едіп відповів: «Це людина: немовля рачки, доросла на своїх двох і старий з палицею». Переможена вірною відповіддю, Сфінкс кинулася зі скелі в прірву; Фіви були звільнені. Народ, радіючи, оголосив мудрого Едіпа царем і дав йому за дружину Лаїєву вдову Йокасту, а в помічники - брата Йокасти, Креонта.

Минуло багато років, і раптом на Фіви обрушилося боже покарання: від морової хвороби гинули люди, падала худоба, сохли хліба. Народ звертається до Едіпа: Ти мудрий, ти врятував нас одного разу, врятуй і тепер. Цією благанням починається дія трагедії Софокла: народ стоїть перед палацом, до нього виходить Едіп. «Я вже послав Креонта запитати поради у оракула; і ось він уже поспішає назад із звісткою». Оракул сказав: «Ця божа кара - за вбивство Лая; знайдіть і покарайте вбивцю! - «А чому його не шукали досі?» - "Всі думали про Сфінкс, а не про нього". - "Добре, тепер про це подумаю я". Хор народу співає молитву богам: відверніть ваш гнів від Фів, змилосердиться гинуть!

Едіп оголошує свій царський указ: знайти вбивцю Лаїя, відлучити його від вогню та води, від молінь та жертв, вигнати його на чужину, і нехай впаде на нього прокляття богів! Він не знає, що цим він проклинає самого себе, але зараз йому про це скажуть, У Фівах живе сліпий старець, віщун Тиресій: чи не вкаже він, хто вбивця? «Не змушуй мене говорити, – просить Тиресій, – не на добро це буде!» Едіп гнівається: «Чи не сам ти замішаний у цьому вбивстві?» Тиресій спалахує: «Ні, коли так: вбивця – ти, себе та страти!» - «Вже не Креонт рветься до влади, чи не він тебе підмовив?» - «Не Креонт я служу і не тобі, а віщому богу; я сліпий, ти дивлячись, але не бачиш, у якому живеш гріху і хто твої батько та мати».

Трагедія «Цар Едіп» Софокла є чудовим зразком давньогрецької драматургії, що збереглася до наших днів. Представляє велику культурну цінність, оскільки визнана однією з найдосконаліших трагедій античності.

Головні герої

Едіп- цар Фів, мудрий і справедливий правитель

Йокаста- дружина і мати Едіпа, сильна духом, мудра жінка, якій судилося пережити чимало негараздів.

Креонт– брат Йокасти, шляхетний чоловік, який найвище цінує дружбу та честь.

Інші персонажі

Тиресій- Сліпий старий, провісник.

Вісник- Гонець з Корінфа, що розкрив таємницю народження Едіпа.

Пастух- Слуга царя Лая, якому було доручено умертвити немовля.

Пролог

Жителі Фів, на чолі зі жерцем, звертаються за допомогою до свого правителя - царя Едіпа. Вони у страшному сум'ятті, оскільки «смертельний мор – спіткає і мучить місто»: гине врожай, чахне худоба, вмирають не народжені немовлята в утробах матерів. Фів'яни не сумніваються, що тільки Едіп зможе врятувати їхнє місто від страшного лиха, і благають його про захист.

Цар заспокоює своїх підданих і каже, що вже послав свого швагра Креонта до оракула, щоб той дізнався у бога Аполлона про причину епідемії, що обрушилася.

Повертається Креонт і повідомляє те, що йому розповів оракул: бог Аполлон розгніваний на жителів Фів за те, що "град обтяжений вбивством", а вони приховують злочинця - вбивцю колишнього царя Лая. Дізнавшись про це, Едіп приймає рішення "мститися за батьківщину і бога", і повернути своїм підданим колишнє благоденство.

Епісодій перший

Едіп скликає всіх громадян і веде перед ними промову. Він пояснює їм, хто «винуватець кепської, яка вразила місто», і закликає видати вбивцю або самому йому зізнатися. Перед своїм народом цар дає клятву, що неодмінно знайде і по всій строгості покарає вбивцю Лая.

Але як дізнатися, де ховається злочинець? Едіп звертається за допомогою до старця Тиресія, віщуна, який « настільки ж прозорливий, як Аполлон державний». Сліпий старий відмовляється допомагати Едіпу і називає імені цареубийцы. Коли ж розгніваний правитель звинувачує його в пособництві злочинцю, Тиресій, не витримавши образи, кидає цареві в обличчя: «Країни безбожний осквернитель – ти!».

Почувши ці слова, Едіп погрожує покарати нахабного насмішника, але, заспокоївшись, намагається дізнатися у віщуна, що він має на увазі, адже цар прямого відношення до вбивства свого попередника не має. Тиресій дає зрозуміти, що проблема прихована у походженні Едіпа, але замовчує подробиці.

Епісодій другий

Едіп впевнений, що злочинцем є Креонт, і він має намір вбити його або вигнати з Фів. Після вбивства Лая за законом він мав зайняти його престол, проте це зробив Едіп, який вирішив загадку Сфінкса і звільнив місто від чудовиська. Чи можливо, що Креонт затаїв образу свого суперника і зробив Тиресія знаряддям своїх дій?

Дізнавшись про те, що Едіп підозрює його в злочині, Креонт пояснює, що ніколи не прагнув стати царем, і вважав за краще «завжди лише частку влади». Однак Едіп не вірить йому, і збирається покарати зрадника.

У їхню суперечку втручається дружина Едіпа та рідна сестра Креонта – цариця Йокаста. Дізнавшись про причину конфлікту між чоловіком та братом, вона намагається заспокоїти Едіпа та закликає не брати на віру передбачення. Йокаста розповідає, що в молодості сама стала жертвою прорікання, згідно з яким її чоловік Лай має бути загинути від руки їхнього первістка. Цар наказав проколоти ноги їх новонародженому синові і залишити його на високій скелі, а тим часом упав «від розбійників невідомих».

Однак розповідь Йокасти замість заспокоєння ще більше турбує Едіпа. Він згадує свої юні роки, коли від оракула він дізнався, що долею йому судилося «з матір'ю зійтись», народити дітей і «стати батька вбивцею». У страху залишив Едіп батьків і вирушив мандрувати світом. Так сталося, що мимоволі йому довелося вбити візника і старого, за описом дуже схожого на царя Лая. І якщо вбитий ним старець справді був царем Фів, то Едіп змушений негайно залишити місто.

Дозволити сумніви царя може лише старий раб, який під час нападу «врятувався і втік».

Епісодій третій

До Йокасти приходить вісник з Коринфу і повідомляє про те, що коринтяни бажають бачити своїм царем Едіпа. Однак той боїться зійти на престол, оскільки добре пам'ятає пророкування оракула. І якщо його батько, правитель Корінфа, впав не від його руки, то ще не вирішилася доля другої частини передбачення, в якій Едіпу судилося розділити ложе з власною матір'ю.

Вісник намагається зрозуміти причини сумнівів Едіпа і, коли дізнається про пророцтво, поспішає порадувати царя. З'ясовується, що царське подружжя з Коринфу багато років тому усиновило немовля, якого на високій скелі знайшов пастух. Прикметою хлопчика були «проколоті ноги».

Почувши це, Йокаста намагається зупинити Едіпа від подальшого розслідування. Жінка готова до кінця днів нести тяжкий тягар страшної таємниці, проте цар неодмінно хоче дізнатися про всі подробиці свого народження.

Епісодій четвертий

Едіп викликає старого пастуха, якому свого часу цар Лай доручив умертвити свого сина. Пастух боїться сказати правду повелителю, оскільки йому «ввесь жах висловити доведеться».

Розкрита таємниця народження Едіпа призводить до божевілля Іокасти, яка кінчає життя самогубством. Осліплений горем Едіп встромляє вістря шпильки в очниці матері, якою судилося стати і його дружиною. Неможливо передати страждання царя - "видовище таке розжалобити здатне і ворога". Залитий кров'ю, осліплий Едіп прощається з дітьми, яких він доручає турботам Креонта, а сам залишає Фіви.

Висновок

У своїй п'єсі Софокл повною мірою розкриває проблему долі, року та усвідомленого людського вибору. Автор упевнений, що за будь-яких обставин людина повинна сама відповідати за всі скоєні вчинки.

Після прочитання короткого переказу Царя Едіпа рекомендуємо ознайомитися з повним варіантом твору.

Тест з п'єси

Перевірте запам'ятовування короткого змісту тестом:

Рейтинг переказу

Середня оцінка: 4.2. Усього отримано оцінок: 90.

Входить схвильований Креонт: невже Едіп підозрює його у зраді? «Так», – каже Едіп. «Навіщо мені твоє царство? Цар - невільник своєї влади; краще бути царським помічником, як я». Вони обсипають один одного жорстокими докорами. На їхні голоси з палацу виходить цариця Йокаста – сестра Креонта, дружина Едіпа. "Він хоче вигнати мене брехливими пророцтвами", - каже їй Едіп. «Не вір, - відповідає Йокаста, - всі пророцтва брехливі: ось Лаїю було передбачено загинути від сина, але син наш немовлям загинув на Кіфероні, а Лаїя вбив на роздоріжжі невідомий мандрівник». - «На роздоріжжі? де? коли? який був Лай на вигляд?» - «По дорозі в Дельфи, незадовго до твого до нас приходу, а виглядом він був сивий, прямий і, мабуть, на тебе схожий». - "О жах! І в мене була така зустріч; Чи не я був той мандрівник? Чи залишився свідок? - «Так, один врятувався; це старий пастух, за ним уже надіслано». Едіп у хвилюванні; хор співає стривожену пісню: «Ненадійна людська велич;

боги, врятуйте нас від гордині!

І тут у дії відбувається поворот. На сцені з'являється несподівана людина: вісник із сусіднього Корінфу. Помер коринфський цар, і коринтяни звуть Едіпа прийняти царство. Едіп затьмарюється: «Так, брехливі всі пророцтва! Було мені передбачено вбити батька, але ось він помер своєю смертю. Але ще мені було передбачено одружитися з матір'ю; і поки жива цариця-мати, немає мені шляху до Коринту». "Якщо тільки це тебе утримує, - каже вісник, - заспокойся: ти їм не рідний син, а прийомний, я сам приніс їм тебе немовлям з Кіферона, а мені тебе там віддалік якийсь пастух". "Дружина! - звертається Едіп до Йокасти, - чи не той пастух, який був при Лаїї? Швидше! Чий я син насправді, я хочу це знати! Йокаста вже все зрозуміла. «Не дізнавайся, – молить вона, – тобі ж буде гірше!» Едіп її не чує, вона йде до палацу, ми її вже не побачимо. Хор співає пісню: може, Едіп - син якогось бога чи німфи, народжений Кіфероні і підкинутий людям? адже так бувало!

Але немає. Наводять старого пастуха. "Ось той, кого ти мені передав у дитинстві", - каже йому корінфський вісник. «Ось той, хто на моїх очах убив Лаїя», – думає пастух. Він пручається, він не хоче говорити, але Едіп невблаганний. «Чи була дитина?» - Запитує він. «Царя Лая, – відповідає пастух. - І якщо це ти справді, то на горі ти народився і на горі ми врятували тебе!» Тепер нарешті зрозумів і Едіп. «Прокляте моє народження, проклятий мій гріх, проклятий мій шлюб!» - вигукує він і кидається до палацу. Хор знову співає: «Ненадійна людська велич! Нема на світі щасливих! Був Едіп мудрий; був Едіп цар; а хто він тепер? Батьковбивця та кровозмішувач!»

З палацу вибігає вісник. За мимовільний гріх - добровільна кара: цариця Йокаста, мати і дружина Едіпа, повісилася в петлі, а Едіп у розпачі, охопивши її труп, зірвав з неї золоту застібку і встромив голку собі в очі, щоб не бачили вони жахливих його справ. Палац відчиняється, хор бачить Едіпа з закривавленим обличчям. «Як ти наважився?..» - «Доля вирішила!» - "Хто тобі вселив?.." - "Я сам собі суддя!" Вбивці Лаїя - вигнання, осквернювачі матері - засліплення; «Про Кіферон, про смертний роздоріжжя, про двошлюбне ложе!». Вірний Креонт, забувши образу, просить Едіпа залишитися у палаці: «Лише ближній має право бачити муки ближніх». Едіп благає відпустити його у вигнання і прощається з дітьми: «Я вас не бачу, але про вас я плачу…» Хор співає останні слова трагедії: «Про співвітчизника фіванці! Ось дивіться: ось Едіп! / Він, загадок дозвільник, він, могутній цар, / Той, на чию долю, бувало, кожен із заздрістю дивився!.. / Значить, кожен повинен пам'ятати про останній наш день, / І назвати щасливою можна людину лише того, / Хто до самої до смерті не знав у житті бід».

У місті Фівах, де правителем був цар Едіп, з'являється страшна хвороба, від якої гинуть люди та худобу. Щоб дізнатися про причину моря, правитель звертається до оракула, який пояснює, що це покарання богів за вбивство їхнього колишнього короля - Лаїя, і щоб хвороба зникла, треба знайти вбивцю. Едіп дивується, чому вбивцю не шукали раніше, на що йому пояснюють, що раніше люди турбувалися про Сфінкса, який тероризував мешканців. Власне завдяки перемозі над Сфінксом Едіп став правителем Фів і одружився з дружиною Лаїя - Йокасте. Дізнавшись пророцтво, цар видає указ знайти вбивцю, проте це виявляється не так просто. Адже Лаїя помер від рук незнайомця за межами Фів. Тоді Едіп звертається за допомогою до сліпця - віщуна Тересію. Той не хоче відповідати на запитання царя. Едіп гнівається і починає підозрювати старого, проте той у результаті зізнається, що вбивця сам цар. Імператор починає підозрювати, що все це підступи Креонта – брата Іокасти, який хоче зайняти престол. Але Тересій заперечує все це і говорить лише, що Едіп сам не знає, в якому живе гріх і хто його батько та мати.

Едіп викликає себе Креонта і звинувачує у зраді. Креонт божиться, що цар помиляється. За брата заступається Йокаста, яка стверджує, що всі пророцтва брехливі, адже нею чоловікові була передбачена смерть від руки сини, а Лаїю вбив невідомий мандрівник. Едіп уточнює, де і як це сталося і розуміє, що коли він ішов у Фіви, то справді ненавмисно вбив чоловіка, який ударив його, щоб той зійшов із дороги. Йому кажуть, що залишився один свідок події, і цар посилає за ним.

У цей час приходить посланець із Коринфу і сповіщає Едіпа, що його батько помер, і коринтяни хочуть бачити його на престолі. Однак Едіп відмовляється, мотивуючи це тим, що йому передбачили вбити батька і одружується зі своєю матір'ю. Тому він і залишив Корінф. Тоді вісник оголошує, що насправді Едіп не рідний син коринфського царського подружжя, що він отримав його від пастуха з Фів. Йокаста все розуміє, адже вона колись мала сина, якого її чоловік віддав пастуху. Пастух мав залишити хлопчика в лісі, щоб не виповнилося страшне пророцтво. Коли пастуха привели до царя, він зізнався, що справді віддав дитину іншому пастуху, який прямував до Коринфу. Водночас інший пастух підтверджує, що саме Едіп убив Лаїю.

Едіп у розпачі. Коли йому повідомляють про самогубство Йокасти, його матері та дружини, він охоплює її труп і, зірвавши фібулу, встромляє голку собі в очі. Після цього він прощається зі своїми дітьми і йде у вигнання. В останніх рядках трагедії укладено її основний урок: від долі уникнути неможливо, і не треба заздрити тому, хто в чомусь кращий, адже невідомо, що чекає на нього попереду.

Зображення або малюнок Софокл - Цар Едіп

Інші перекази та відгуки для читацького щоденника

Короткий зміст Код да Вінчі Браун
Скалічене тіло куратора Жака Соньєра виявляють у Луврі, на тілі якісь дивні знаки. Його усунув Сайлес, який підпорядковується некому Вчителю, який наказує шукати карту братства в церкві Сен-Сюльпіс.
Короткий зміст голови Наталія Савішна з повісті Толстого Дитинство
Давно, коли ще дідусь був молодий, у сім'ї з'явилася юна червонощока Наташка. Через прохання її батька – кларнетиста Сави, вона стала служницею бабусі
Короткий зміст Байрон Корсар
На території Пелопоннеського півострова розташований порт Короні, саме в цьому місці, і розгортаються основні дії поеми.
Короткий зміст Зірка Соломона Купрін
Дивовижний і таємничий жанр містики завжди приваблював цінителів художньої літератури. Твір А. І. Купріна «Зірка Соломона» не є винятком і захоплює читача
Статті Писарєва Базаров
Роман Тургенєва змушує читачів задуматися над сенсом життя, зрозуміти та оцінити людські стосунки, а насамперед взаєморозуміння між представниками різних поколінь.

Пасивна покірність перед майбутнім чужа героям Софокла, які самі хочуть бути творцями своєї долі, і сповнені сили та рішучості відстоювати своє право. Усі давні критики, починаючи з Аристотеля, називали трагедію «Цар Едіп» вершиною трагічної майстерності Софокла. Час її постановки невідомий, приблизно він визначається 428 - 425 рр. до Р. Х. На відміну від попередніх драм, композиційно близьких до диптиху, ця трагедія єдина і замкнута сама в собі. Вся її дія зосереджена навколо головного героя, який визначає кожну окрему сцену, будучи її центром. Але, з іншого боку, у «Царі Едіпі» відсутні випадкові та епізодичні персонажі. Навіть раб царя Лая, що колись за його наказом забрав з його будинку новонароджене немовля, згодом супроводжує Лая в його останній фатальній поїздці; а пастух, що тоді пожалів дитину, випросив і забрав її з собою, тепер прибуває у Фіви послом від коринтян, щоб умовити Едіпа запанувати в Коринті.

Міфи Древньої Греції. Едіп. Той, що намагався збагнути таємницю

Сюжет своєї трагедії Софокл взяв із фіванського циклу міфів, дуже популярного серед афінських драматургів; Однак у нього образ основного героя, Едіпа, відсунув на задній план всю фатальну історію нещасть роду Лабдакідів. Зазвичай трагедію «Цар Едіп» відносять до аналітичних драмам, так як вся дія її побудована на аналізі подій, пов'язаних з минулим героя і які мають безпосереднє відношення до його сьогодення та майбутнього.

Дія цієї трагедії Софокла відкривається прологом, у якому процесія фіванських громадян прямує до палацу царя Едіпа з благанням про допомогу та захист. Ті, що прийшли твердо впевнені, що лише Едіп може врятувати місто від лютої в ньому морової виразки. Едіп заспокоює їх і каже, що вже послав свого швагра Креонта в Дельфи, щоб дізнатися від бога Аполлона про причину епідемії. З'являється Креонт з оракулом (відповіддю) бога: Аполлон розгніваний на фіванців за те, що вони приховують у себе некараного вбивцю колишнього царя Лая. Перед тими, хто зібрався, цар Едіп клянеться розшукати злочинця, «хто б не був той убивця». Під загрозою найтяжчого покарання він наказує всім громадянам:

Під свій дах не вводити його і з ним
Не розмовляти. До молитов та жертв
Не допускати його, ні до обмивання, -
Але гнати його з дому, бо він –
Винуватець кепської, що вразила місто.

Афінські глядачі, сучасники Софокла, змалку знали історію царя Едіпа і ставилися до неї як до історичної реальності. Їм добре було відоме ім'я вбивці Лая, і тому виступ Едіпа в ролі месника за вбитого набував для них глибокого сенсу. Вони розуміли, стежачи за розвитком дії трагедії, що інакше було діяти цар, у руках якого доля всієї країни, всього безмежно відданого йому народу. І страшним самопрокляттям звучали слова Едіпа:

І ось тепер я – і поборник бога,
І месник за померлого царя.
Я проклинаю таємного вбивцю...

Цар Едіп закликає віщуна Тиресія, якого хор називає другим після Аполлона провидцем майбутнього. Старий шкодує Едіпа і не хоче назвати ім'я злочинця. Але коли розгніваний цар кидає йому в обличчя звинувачення у пособництві вбивці, Тиресій, також у нестямі від гніву, заявляє: «Країни безбожний осквернитель – ти!». Едіп, а за ним хор, не може повірити в істину пророцтва.

У царя з'являється нове припущення. Софокл оповідає: після того, як фіванці втратили свого царя, вбитого десь під час паломництва, законним наступником його мав стати брат овдовілої цариці – Креонт. Але тут прийшов невідомий нікому Едіп, вирішив загадку Сфінксаі врятував Фіви від кровожерливого чудовиська. Вдячні фіванці запропонували своєму рятівнику руку цариці та проголосили його царем. Чи не приховав Креонт образу, чи не вирішив він скористатися оракулом, щоб повалити Едіпа і зайняти престол, обравши знаряддям своїх дій Тиресія?

Едіп звинувачує Креонта у зраді, загрожуючи йому смертю чи довічним вигнанням. А той, почуваючи себе безневинно запідозреним, готовий кинутися зі зброєю на Едіпа. Хор у страху не знає, що робити. Тоді з'являється дружина царя Едіпа та сестра Креонта, цариця Йокаста. Глядачі знали про неї лише як про учасницю кровосмесительного союзу. Але Софокл зобразив її вольовою жінкою, авторитет якої у будинку визнавали всі, включаючи брата та чоловіка. Обидва шукають у ній підтримки, а вона поспішає примирити тих, хто свариться і, дізнавшись про причину сварки, висміює віру у пророкування. Бажаючи підкріпити свої слова переконливими прикладами, Йокаста розповідає, що безплідна віра в них зіпсувала її молодість, відібрала у неї первістка, а її перший чоловік, Лай, замість передбачуваної йому смерті від руки сина, став жертвою розбійницького нападу.

Розповідь Іокасти, розрахована те що, щоб заспокоїти царя Едіпа, насправді викликає в нього тривогу. Едіп згадує, що оракул, що передбачив йому батьковбивство і шлюб з матір'ю, змусив його багато років тому залишити батьків і Корінф і вирушити в подорож. А обставини загибелі Лая в оповіданні Йокасти нагадують йому одну неприємну пригоду часу його мандрівок: на перехресті доріг він убив випадково візника і якогось старого, за описом Іокасти схожого на Лая. Якщо вбитий справді був Лаєм, то він, цар Едіп, що прокляв самого себе, і є його вбивця, тому він повинен тікати з Фів, але хто прийме його, вигнанця, якщо навіть на батьківщину він не може повернутися без ризику стати батьковбивцею і чоловіком матері .

Вирішити сумніви може лише одна людина, старий раб, який супроводжував Лая і втечею врятувався від смерті. Едіп велить привести старого, але той уже давно покинув місто. Поки гінці розшукують цього єдиного свідка, у трагедії Софокла з'являється новий персонаж, який називає себе вісником з Корінфу, який прибув із звісткою про смерть царя Корінфа і про обрання Едіпа його наступником. Але Едіп боїться прийняти коринфський престол. Його лякає друга частина оракула, в якій передбачається шлюб із матір'ю. Вісник наївно і від щирого серця поспішає переконати Едіпа і відкриває йому таємницю його походження. Коринфське царське подружжя всиновило немовля, якого він, у минулому пастух, знайшов у горах і приніс до Коринфу. Прикметою дитини були проколоті та зв'язані ніжки, через що він отримав ім'я Едіпа, тобто «пухлоногого».

Цю сцену «впізнавання» Аристотель вважав вершиною трагічної майстерності Софокла і кульмінацією всієї трагедії, причому особливо виділив художній прийом, який він називає перипетією, завдяки якому здійснюється кульмінація і підготовляється розв'язка. Сенс того, що сталося, перша розуміє Йокаста і в ім'я порятунку Едіпа робить останню марну спробу утримати його від подальших розслідувань:

Якщо життя тобі миле, благаю богами,
Не питай... Моєї досить муки.

Софокл наділив величезною внутрішньою силою цю жінку, яка готова одна до кінця своїх днів нести тягар страшної таємниці. Але цар Едіп вже не слухає її прохань і молінь, він захоплений одним бажанням розкрити таємницю, якою б вона не була. Він ще нескінченно далекий від істини і не помічає дивних слів дружини та її несподіваного відходу; а хор, підтримуючи його в невіданні, славить рідні Фіви та бога Аполлона. З приходом старого слуги з'ясовується, що той справді був свідком загибелі Лая, але, крім того, він же, отримавши колись від Лая наказ умертвити дитину, не наважився це зробити і передав її якомусь пастуху коринфського, якого тепер, на свій збентеження, він дізнається в віснику з Коринфа, що стоїть перед ним.

Отже, Софокл показує, що все таємне стає очевидним. На орхестрі з'являється глашатай, що прийшов сповістити хору про самогубство Іокасти і про страшний вчинок Едіпа, який встромив собі в очі золоті шпильки з одягу Іокасти. З останніми словами оповідача з'являється сам цар Едіп, сліпий, залитий своєю кров'ю. Він сам здійснив прокляття, яким у невіданні затаврував злочинця. З зворушливою ніжністю прощається він із дітьми, доручаючи їх турботам Креонта. А хор, пригнічений тим, що сталося, повторює стародавній вислів:

І назвати щасливим можна, без сумніву, лише того,
Хто досяг меж життя, у ньому нещасть не пізнавши.

Противниками царя Едіпа, боротьбі з якими віддано його величезна воля і безмірний розум, виявляються боги, чия влада не визначається людською мірою.

Для багатьох дослідників ця влада богів представлялася в трагедії Софокла настільки переважною, що заступала собою все інше. Тому, ґрунтуючись на ній, трагедію часто визначали як трагедію року, переносячи навіть це спірне пояснення і на всю грецьку трагедію загалом. Інші прагнули встановити ступінь моральної відповідальності царя Едіпа, говорячи про злочин та неминуче покарання, не помічаючи розбіжності між першим і другим навіть у межах сучасних Софоклу уявлень. Цікаво, що, за Софоклом, Едіп не жертва, яка пасивно чекає і приймає удари долі, а енергійна і діяльна людина, яка бореться в ім'я розуму та справедливості. У цій боротьбі, у своєму протистоянні пристрастям та стражданням, він виходить переможцем, сам призначаючи собі кару, сам здійснюючи покарання та долаючи у цьому свої страждання. У молодшого сучасника Софокла Евріпіда у фіналі односюжетної трагедії Креонт наказував слугам засліпити Едіпа і виганяв його за межі країни.

Дочка Едіпа, Антігона, виводить сліпого батька з Фів. Картина Жалабера, 1842

Суперечність між суб'єктивно необмеженими можливостями людського розуму та об'єктивно обмеженими межами діяльності людини, відображена у «Царі Едіпі», – одна з характерних протиріч софоклівського часу. В образах богів, що протистоять людині, Софокл втілив усе те, що не знаходило пояснення в навколишньому світі, закони якого були майже пізнані людиною. Сам поет ще не засумнівався у благостності світопорядку та непорушності світової гармонії. Попри все, Софокл оптимістично стверджує право людини на щастя, вважаючи, що нещастя ніколи не руйнують того, хто вміє протистояти їм.

Софокл ще далекий від мистецтва індивідуальних характеристик сучасної драматургії. Його героїчні образи статичні і є характерами у сенсі, оскільки герої залишаються незмінними у всіх життєвих мінливості. Однак вони великі у своїй цілісності, у волі від усього випадкового. Перше місце серед чудових образів Софокла по праву належить цареві Едіпу, який став одним із найбільших героїв світової драматургії.

«Періпетія... є зміна подій до протилежного... Так, в «Едіпі» вісник, який прийшов, щоб порадувати Едіпа і звільнити його від страху перед матір'ю, оголосивши йому, хто він був, досягнув протилежного...» (Арістотель. Поетика, гл. 9, 1452 а).