Veniamin. Veniamin (Milov) - Čitanje liturgijskog bogoslova Episkopa Venijamina Milova

Episkop saratovski i balašovski Venijamin (Milov)

Autor "Čitanja iz liturgijskog bogoslova" rođen je u Orenburzu 8. juna 1887. godine. kod sveštenikove porodice. Završivši Vjatsku bogosloviju 1918. Moskovska teološka akademija. Tada je preuzeo crni postrig i postao arhimandrit u moskovskom Pokrovskom manastiru do svoje smrti.

Rođen 1946. godine Pridružuje se crnom bratstvu Trojice-Sergijeve lavre i priznat je kao vanredni profesor Moskovske bogoslovske akademije, gdje drži katedru za patologiju i pastirsku teologiju. Nakon što je završio magistarski rad na temu „Božanska odanost Bibliji i Pravoslavnoj Crkvi“, arhimandrit Venijamin je postao profesor i odmah imenovan za inspektora Moskovske bogoslovske akademije. Rođen 1954-55 Vin je rektor crkve Ilinskaja u blizini grada Serpuhova u Moskovskoj oblasti.

4 žestoka 1955. r. Arhimandrit Venijamin je rukopoložen za episkopa i postavljen u Saratovsku stolicu. Predstavljajući arhipastirski štap novopostavljenom episkopu, patrijarh Oleksije je rekao:

„Do ovog časa, nevjerovatni putevi Proviđenja Božjeg vodili su vas kroz ogroman i važan put mnogih iskušenja i tuga. Ali sve poteškoće i strahove pobijedila je vaša neuporediva vjera, podržana ljubavlju Hristovom, koji nam je pokazao Njegov nepresušni podvig stradanja radi našeg spasenja, lik terpena i lik spasenja Nebeskog."

Njegovo preosveštenstvo Venijamin je samo dugo služio na Saratovskoj stolici, a mnogo je radio i na svom imanju. Zajednica ga je potresla svom svojom dušom. Episkop je služio ne samo na Svete dane, već i sredinom godine, a crkve, tokom kojih je vršio bogosluženja, stalno su se obnavljale. Umrla su 2 srpa iste sudbine, revnosni sluga Božiji, skromni monah, istaknuti teolog i polovični propovednik. Vjerujemo da ovaj dan neće biti lišen besplodnosti, jer smo blistali svojim milostivim riječima i svojim profinjenim praksama.

1. Molitva o Trojičnom Bogu u ličnostima (prema podacima liturgijskog teologa)

Liturgijska teologija otkriva dogmu o Svetom Trojstvu na osnovu biblijskih učenja i vjerovanja Vaseljenskih sabora.

Grci su bili najznačajniji tvorci crkvenih i liturgijskih kanona, molitava i himni u slavu Trojičnog Boga. S tim u vezi, ova glomazna trinitarna terminologija u potpunosti je prešla u naš slovenski prijevod grčkih bogoslužbenih knjiga. Uz svu svoju važnost, jezik grčkih liturgičara naglašava suštinu dogmata o Svetom Trojstvu, predstavljenog na živ i pobožan način. Ovaj izvještaj karakteristično naglašava ideju nematerijalne blistavosti Božanske suštine.

Moralni i kršćanski život crkvenih himni koji vjeruju u misao razvija se, podučava se i nadahnjuje umovima nematerijalnog, svijetlog Boga Trojstva. Blagoslovljeno prosvjetljenje i osvećenje nije samo za poluvjerne ljude, već za sve koji su primili milost krštenja i pomazanja darom Presvetog Trojstva.

Kršćani se u svom primarnom životu nevidljivo raduju molitvenom toku hvale i danka Božjeg Trojstva, ispovijedanju pokajanih osjećaja i jadikovcima o posebnostima raznih potreba i potreba. Na kožu molitvenika Presvetog Trojstva, najbliži dah i misli, kada to smerno i iz dubine duše zaziva ime Oca i Sina i Svetoga Duha.

Slomeći se i boreći se u posebnom kršćanskom životu, djelo je Trojedinog Boga da vjernicima da snagu Trojedine božanske moći.

Gledajući ono što je rečeno, istina o Trojstvu Božanskom je draga svim članovima Pravoslavne Crkve. Liturgijski prikazi odnosa vjernika sa Presvetim Trojstvom nisu sasvim razumni, ali zahvaćaju posebno svakodnevno značenje dogme o Trojstvu.

Teolozi-liturgičari svojim crkvenim i liturgijskim djelima dovode svakog živog kršćanina u prisustvo vrhunskog Trojičnog Duha u svom Njegovom strašnom veličanstvu i u isto vrijeme nevjerovatnoj ljubavi prema ljudskom rodu.

U redoslijedu sistemskog sažetka, o Svetoj Trojici ćemo ranije reći iz liturgijskih djela:

1. o jedinstvu i trojstvu Božanskog

2. zatim o predstavljanju dogme o Svetom Trojstvu u posebno hrišćanskom blagoslovu milosti.

Jedinstvo i Trojstvo Božanskog

Božanski odsjek istine o jedinstvu suštine Boga i trostrukosti božanskih oblika na njegovim dnu daje osnovu za liturgijsko odvojeno bogoslovlje „o božanskoj suštini“ i „božanskom trojstvu“.

U liturgijskim ceremonijama, umjesto manifestacije “Istiti” u Bogu, fokusiramo se na imenovanje Njegovih moći. Božja suština ili Božanstvo, prema riječima liturgijskih teologa, je nestvorena, nerođena, jednokratna, pripitomljena, jednostavna, uvijek stvaralački aktivna, svemoćna i neizbježna. Za Noga se može samo tačno reći da je On čisti Posebni Duh, nevidljiv i nedostupan stvorenom oku. Ili također možemo reći da je Bog vladar svjetlosti i Sunce slave, On je nematerijalna svjetlost prvobitne, neodvojive, svemoćne, koja živi u neosvojivoj, nematerijalnoj svjetlosti, koja dolazi iz Njegove čiste suštine i svjetlosti. Stvorenja povraćaju.

Iako je Božja suština složena, ali Božja slika će progovoriti Božjim vratima u 3 Osobe i 3 odvojene sile Božanskih Obličja – Oca i Sina i Svetoga Duha ili Boga koji je rođen. Bog ljudi i Bog Duh od Oca da izađu. Otac podvala i ne-pripovedaka. Iz Novog, kao iz korijena, bez pupoljaka, iz Preporoda i pohoda, iznikao je korijen važnog Božanstva: Sin i Duh. Smrad je vezan za svjetla Otadžbine, tako da su tri svjetla Božanska. Vječno iz Božanske svjetlosti Otac, kao svjetlost iz svjetlosti, obasjava ljude Božanske Svjetlosti grijeha, Otac je svijetao, i nevidljivo je izroniti odozgo i narasla svjetlost - Duh.

Mi slavimo Sina kao narod od Sunca Svjetlosti; I operi duh da možeš hodati kao sunce. Zvijezde – Svjetli Otac, Laki grijeh, Svjetlo Sveti Duh. - Tri i jedno svjetlo u isto vrijeme, jer Trostruki u Licima Bog je u jednom postojanju na klipu, nesvjesno i nelaskavo.

Teolozi, govoreći o nepristrasnosti Oca grijeha i otkrivenju Duha, ponekad nazivaju Lica Svetog Trojstva: „Um, Riječ i Duh“. Nerođeni Otac je svjetski Rozum bez sjemena. On mirno, nevidljivo narodi nezamislivu, dosljednu i simpatičnu Posebnu Riječ i vidi izljeve Božanskog Duha - neoriginalne, dobre, prave i jednake. Rođenje Boga Reči i podobije Boga Duha su nevidljivi, neprolazni i božanski. Bog Reč je drugo Sunce, koje je prethodno rođeno od Sina Oca, jednako sa rastućim i Božanskim Duhom.

Tri Osobe koje lutaju istovremeno u jednoj sili, intimno dijelimo suštinu Boga Oca i Sina i Presvetog. Duh. Međutim, razotkrivši Božansko, svece. Sveti drevni Bog Otac, Sveti grijeh, ljudi Očevi;

Duh Sveti i Životvorni, koji dolazi od Oca, koji je grijeh. Stoga je prorok Isaija zakopao svoja proročanska osjećanja, dok su serafski putnici slavili Boga Svemogućeg u Tri sile uz pokliče ljubavi: "Svet, Svet, Svet!"

Trisonični Bog Početak - Sveto Trojstvo ili Bog u tri slike, nezamislivo, neopisivo. Odvajanjem posebnih autoriteta, Ličnosti Svete Trojice su neodvojive i slične u Božanstvu, svetlosti, slavi, panunji, neizmernosti i istovetnosti bogosluženja. Smrad je jednak slavi, isti, isti kao presto i sadašnjost. Kroz tri žive inicijalne Ličnosti, Otac, Sin i Duh Sveti su neodvojivo izrasli u jednu nestvorenu suštinu i nastanili se u jednu nerazdvojivu, večnu svetlost u tri fotelje. Manifestacije Božanstva Trinity Sonny koje proizvode svjetlost su neodvojive i u stalnom su skladu jedna s drugom. U unutrašnjem životu, Individualno Božanstvo je netransformisano i nepromenljivo u posebnim moćima.

O Bogu - Trojstvu, potrebno je reći da je On svemogući Pershopchat, Neuši Panuvana, Svedobri Svesvojstvenost, Svemogući Stvoritelj i Svemogući, Blaženi, Najblaženiji Ljubavi, Sve- Gledalac i Spasitelj, cenjeno Svetište koje daje život. Tri Božanske Osobe postoje u jednom Božanstvu baš kao što su trostruke iskre vidljive u jednom blistavom svjetlu. Božanstvo, Kraljevstvo, Moć i vlast Oca i Sina i Svetoga Duha su jedno. Za ljudski um je neizbežno, ali večno istinito, da se Tri Božanske Ličnosti, zbog neodvojivosti Njihove suštine, obožavaju kao jedan Bog.

Jedna zora Božanstva Trojstva stvara svetlost tri Sunca i Svetlost i Svetlost, Život i Život.

Životvorni i sveživi Bog-Trojstvo je klip Ljubavi i Samoživota, ponor ljubavi, dobrote, velikodušnosti i čovjekoljublja, neizlječiva i nevjerovatna dubina dobrote, nepresušni ponor milosrđa. Kao iz bezgraničnog želea, oblik Svetog Trojstva, plameno piće ljubavi, potoci velikodušnosti i ponor milosrđa izlivaju na stvorenja. Presveto Trojstvo je milostivo, svedobro i Zapovednik milosrđa. Kao svemoćan, velikodušan i milosrdan, Von je ljubazan prema svim stvorenjima i, sa obiljem srca onih koji veruju u trostruko svetlo, usmerava ih na ljubav Boga i njihovih bližnjih.

Od velikog mnoštva poklonika pobožnosti i novomučenika, povezanih sa Saratovskom eparhijom, koja se nalazi među vjernim narodom, tu je, naravno, episkop Venijamin (Milov). Njima je svejedno što je rok njegovog ponovnog zauzimanja na Saratovskoj katedri veoma mali - manje kao danas, dobra uspomena, lišena svetiteljem iz srca i uspomena na svoju pastvu, živu i zdravu. Shchorok 2 srp, na dan njegovog blaženog upokojenja, ljudi se okupljaju na njegovom grobu u Centru za vaskrsenje u Saratovu. Oni koji su ga poznavali u životu i oni koji su tek nedavno naslutili saputnika Vjere koji spava u saratovskoj zemlji, dolaze da ga slušaju u svojim molitvama. Od ranih do kasnih večernjih sati, sveštenstvo saratovskih crkava služiće panahide i litanije za episkopa Venijamina. Mnogi vjernici su pjevali svetost upokojenog podvižnika, tražeći njegovo predstavljanje pred Bogom za sebe i svoje najmilije.

Episkop Venijamin (Milov) je još jednom podelio udeo Ruske pravoslavne crkve u jednom od najvažnijih perioda njene istorije. Cijelo njegovo služenje sveštenstvu (1920-1955) odvijalo se pod prijetnjom progona, a gotovo polovina njegove službe bila je podvrgnuta zatvorskim kaznama, radnim logorima i progonstvu. Izgubio se u sjećanju ljudi kao ljubomorni, sumnjivi duhovnik i kao ispovjednik, posvećen podučavanju ljudi različitog porijekla u slijeđenju jevanđeoskih zapovijesti. Tek krajem 20. stoljeća počelo je objavljivanje ovih teoloških djela u posebnom arhivu. Poznavanje ovih knjiga i dokumenata transformiše: pred nama je posebnost velikih razmera.

Ovaj poklon portalu „Pravoslavlje i postojanje“ posvećen je Vladici Venijaminu. Ovdje objavljujete svoje kreacije - knjige, riječi, spise, propovijedi, listove. Ovdje ćete pronaći legende o svecu, dokaze o njegovom šamanizmu među vjernicima, statistike o njemu.

Eparhijska komisija Nine Saratovske za kanonizaciju poklonika pobožnosti prikuplja materijale uoči kanonizacije pravoslavnog episkopa Venijamina za sveca. U ovom radu sve je važno - i iskazi očevidaca i svjedočanstva o onim manifestacijama Božje pomoći koje su primljene u molitvama Vladiki. Komisija moli sve koji mogu pomoći sa prikupljenim materijalom o biskupu-ispovjedniku, ili ako ste svjedočili čudima koja su ga podržala, donirajte telefonom 8 (937) 266-32-04 ili putem email adrese [email protected].

Život Venijamina, episkopa Saratovskog i Balašovskog, ispovjednika

Episkop Venijamin (Viktor Dmitrovič Milov) rođen je kod svete Kazanske ikone Bogorodice, 8. juna 1897. godine u Orenburzu, u porodici sveštenika Dimitrija Petroviča Milova i njegove prijateljice Anije Pavlivne. Imao je dva brata, starijeg Sergija i mlađeg Aleksandra. Detinjstvo i mladost živeli su u provinciji Vjatka, gde je moj otac služio kao sveštenik.

Bez obzira na one koji su rođeni u porodici sveštenika, on izdržava svoju verenicu, kako ne bi lišio porodicu crkvenog članstva. Nije bilo brige za oca, koji je kasnije napisao: „Otac se nije mnogo brinuo o nama. Zbog svoje duboke religioznosti bio je vatren, svadljiv i bezobrazan... Na primjer, moja majka je uvijek bila s nama.”

Viktor Milov je odao Božju čast nakon svoje čudesne rutine, kada su se on i njegov drug jahali na skifu, a da se nisu utopili u blizini rijeke na rijeci Vjaci. Oni su bili vrlo važni za nove i razgranate manastire - Jaransko-Vjatsku biskupiju i Bilogirsky manastir u blizini Perma.

Započevši studije na Yaransky Theological School, Viktor je prebačen u Vyatsky Theological School 1909. godine, nakon što je diplomirao od svog rođenja 1911. godine. Porodica je 1917. godine diplomirala na Vjatskoj bogosloviji sa prvom klasom i ušla u Kazansku teološku akademiju, revno se bavila drevnim teološkim studijama. Među članovima Akademije bili su i predstavnici Kazanske Vječne monarhije: arhimandrit Gurija (Stepanov; †1938), jeromonah Jon (Pokrovski; †1925) i mnogi drugi. Episkop Teodor (Pozdevski; †1937) odlikovan je kao član KDA. Mnogi članovi i učenici Akademije bili su učenici prečasnog starca shime-arhimandrita Gavrila Sedmiozerskog (Zirjanova; †1915) i bili su u njima duboko nadahnuti posebnim crnim podvigom. Student Milov je bio zamoljen da prisustvuje skupovima u Černečiju, koji su održani u stanu arhimandrita Gurije, a Viktor je počeo ozbiljno da razmišlja o preuzimanju černečije postrige.

Njegov prvi ozbiljniji rad bio je Filon Aleksandrijski, koji je ocenjen sa pet plus. Međutim, počeli su revolucionarni pokreti preko rijeke, a početak je prekinut. Viktor Milov je sat vremena otišao u Vjatku da vidi svog oca, a zatim se zaustavio u Saratovu da uzme obrok i otišao na posao u kancelariju Crvene armije. Ovaj robot je bio osiguran od strane vojne službe.

U Saratovu je Viktor po prvi put shvatio posebnu sudbinu svetog proroka Ile - tog sveca Božjeg, koji je blagoslovljen u strašnoj sudbini rasprostranjenog otpadništva u izraelskom narodu, Gospod je rekao: „Lišio sam Izraelce ovo hiljade ljudi. I sva se ova plemena nisu prestala prije Baala” (1. Kraljevima 19:18). 1919-1920 Viktor Milov je bio paroh Ilinijanske crkve u Saratovu, 1946-1949 bio je u Ilinijanskoj crkvi u Sergijevom Posadu (takođe Zagorsk), 1954. postao rektor Ilinijanskog hrama u gradu Serpuhovu. . Svoje zemaljske dane završio je sa svetim prorokom Ilijom.

Nakon što je proveo nekoliko mjeseci listajući papire, zatražio je blagoslov za monaštvo od pustinjaka u manastiru Saratovskog Preobraženskog manastira. Pronicljivi starac jeromonah Mikola (Parfjonov; †1939) poslao je Viktora sa pismom preporuke u moskovski Danilski manastir, dajući mu duhovna uputstva i dodajući: „Lišio bih te, slugo Božiji, da si tako visok...“ . Zbogom Fr. Mikola je čitaocu Viktoru dao najcrnje pravilo: „Šta da radiš: idi u Moskvu. Danilovu ću ti dati list papira. U Moskvi ćete biti postriženi i nazvani Veniamin. Proći će dvije godine prije nego što stignete u Moskvu. Imaćete divan dan u Danilovu manastiru, dolazak vašeg života obeležiće sam Gospod. Ako ste Chen, budite marljivi do Isusove molitve. Čitajte 600 molitvi dnevno: 300 - Isusa i 300 - Bogorodice."

Godine 1920. Viktor Milov je stigao u Moskvu i ušao u Danilov manastir. Među njegovim sadašnjim stanovnicima pojavio se veliki inspektor Kazanske bogoslovske akademije Gurija (Stepanov), sada episkop. Moskovska bogoslovska akademija, zatvorena 1917. u Sergijevom Posadu, nastavila je da radi u Moskvi pod maskom Bogoslovskog fakulteta još mnogo sati, a Viktor Dmitrovič je nastavio svoj rad. Na Sveto Blagovesti 1920. godine, porodica je preuzela crni veo pod imenom Venijamin i uoči 12. kvartala poštovanja Irodijakona. Na dan upokojenja svetog Sergija, 25. proleća 1920. godine, episkop Petar (Poljanski; †1937) je istog dana uzdignut u episkopski čin, rukopoloživši jerođakona Venijamina za jeromonaha. Naprsnik je nacrtao Sveti patrijarh Tihon (Bellavin; †1925), naprsnik episkop verejski Ilarion (Troicki; †1929). Monah Venijamin je 1922. godine diplomirao na MDA na stepenu kandidata teologije, nagrađen za delo „Preosvećeni Grigorije Sinait. Yogo zhittya ta vchennya.” Radeći na ovom djelu, preveo je sa starogrčkog pet knjiga djela Svetog Grigorija Sinaita.

„Mislim da od Akademije,“ rekao je Vladika Veniamin, „cenim dubinu misli, posvećenost samostalnom naučnom radu, žeđ za znanjem i strast za ozbiljnom naučnom misli. Detalji kurseva su izbledeli iz mog sećanja, ali duh akademske nauke još uvek lebdi u mojoj duši.”

Časovi su se odvijali na različitim krajevima mesta, a preko nekoliko stena, zbog nedostatka transporta u Moskvi, Jeromonah Venijamin je bio umešan u remećenje mnogo kilometara transfera. Ovo je vapilo do teške bolesti mojih nogu, dok sam vraćao svoj život.

1923. godine, na dan Blagovesti, otac Venijamin je uzdignut u čin arhimandrita od strane episkopa Gurije i postavljen za sveštenika moskovskog Pokrovskog manastira.

Duhovni život bratije Pokrovskog manastira je tom disciplinom lišen mnogo lepote. Crkveni nemiri zbog ovih sudbina doneli su nesreću u sve sfere monaškog života. Novi namjesnik je imao priliku da se javi chimalo zusilu kako bi dodatno unaprijedio unutrašnji život manastira i parohije.

Posvećeno je služio i propovijedao, nastupao u narodnom horu, a posebno je započeo crkveno pjevanje. Već tada, između mladog sveštenika i njegove pastve, počele su da plaču najljubaznije reči: „Imam blizak odnos i ljubav. Vaughn se izrazila na sabornoj molitvi, pjevajući i pjevajući. Voleo sam sve još više, ali nikog nisam video, podjednako sam poštovao i parohijane, duša mi se spasla, prianjala uz Gospoda.” Sačuvan je ponavljač više desetina beseda iz 1928. godine, ne iz autorskog izdanja, već iz zapisa parohijskih žena manastira Pokrova.

Godine 1926. Manastir Pokrov je postao ruševina, a 1929. godine njegova preostala aktivna crkva je zatvorena. Istog dana, 28. juna 1929. godine, otac Nasnik je prvo uhapšen i poslan u Lubjanku, a zatim u Butirku. Jednom su djeca kod kuće učila Zakonu Božijem („Masovni priliv djece u našu crkvu kod sveca doveden je do tačke sumnje“, objašnjava biskup).

Nakon drugog mjeseca priznanja u Butirsky Vyaznitsi, arhimandrit Veniamin je prošao kroz faze i više od tri godine, stvarajući termin za legalni radni logor u oblasti Medvezhogorsk na stanici. Maselsky. U “The Shoddennik Chentsa” otac Veniamin ukratko opisuje zadatak pokušaja savladavanja: “Ispovijedam Bogu: sva iskušenja... bila su iznad mojih snaga.” Gospod me je “naučio – sibarita i ljubitelja mirnog života – da prepoznam skučenost, hendikep, neprospavane noći, hladnoću, sebičnost... pokazujući stadij ljudske patnje.” Ja, međutim: „Duša mi je bila potpuno slomljena... nakon povratka iz izgnanstva.”

Nakon završetka mandata 1932. godine, sudbini njegovog oca, Venijaminu, nije bilo dozvoljeno da stupi u službu, već se nastanio u gradu Volodimir, Ivanovska oblast, živeći od donacija i redovno služeći kao čitač psalama u blizini Nikitskog hrama. . U ovom času, otac Venijamin je mogao tajno otići u Moskvu, odgajati svoju duhovnu djecu i raditi na svojoj nadolazećoj magistarskoj tezi.

15. juna 1938. iznenada je uhapšen i osuđen za Volodimirskog, a 31. juna 1939. osuđen je na osam godina zatvora u ITL. Termin je skovan u Ustvimlazima. Detalji ove poruke su praktično nepoznati, ali od 1943. duhovna djeca su počela bacati novo lišće. U jednom od njih je napisao: „Žinov čep nastavlja da skače do 50 stepeni. Postoje dijelovi promrzlina. Na dan mraza, izgleda kao da je strašno vidjeti smrt iza leđa. Koliko brzo dani prolaze, ne znam...”

Na stenama Velikog nemačkog rata, Staljinova politika se odmah promenila za Crkvu - vlada je dozvolila otvaranje crkava, kao i manastira i bogoslovskih škola. Tako je 1945. godine počelo oživljavanje crnačkog života na zidinama Trojice-Sergijeve lavre, a ubrzo su se pojavile i teološke škole u novom svijetu.

Dana 15. juna 1946. godine arhimandrit Venijam se povukao iz zdravlja i naređeno mu je da se naseli u gradu Kimri Kalinjinske oblasti, a istog meseca, po blagoslovu patrijarha Aleksija, arhimandrita Venijama i stupivši u bratstvo Lavre, i u jesen je počeo da doprinosi patologiji.

Svjedočanstva o ocu Venijaminu iz tog nedavnog perioda Lavre sačuvana su u našim snovima. Među duhovnom decom Lavre bila je i Tetjana Borisivna Pelik (rođena Melnikova), koja je u času buđenja Lavre pevala u horu pod slavljem protođakona Sergija Boskina. Zi od pokojne majke će pogoditi. T. Krečetova (rođena Pelikh): „U Lavri se pojavio visok, mršav, mršav čovjek, kao crnac. Prvi put se smjestio, kao i svi ostali, u privatnom stanu. Otkrivši da je na tlu sušne zime bolest, Tetjana Borisivna je počela da uklanja usne i priprema sokove od povrća za glavu, kako bi pomogla svom telu da raste. Imao sam i priliku da mu pomognem u sticanju govora, jer nije znao baš ništa.”

Na svetom mestu, subotom i danima u nedelji, otac Venijamin služio je ranu liturgiju u hramu Svih Svetih koji su zablistali u ruskoj zemlji. On je ranije propovedao. Otac Venijamin je služio euharistijski kanon s posebnim prodorom i strahopoštovanjem, uvijek sa suzama. Tri tone su potrošili napušteni. Godine 1947. počela je služba u Refektorijskoj crkvi. Ovdje je već pjevao crni hor. Sam otac Venijamin je bio regent za evangeličke vernike, a tokom posta je svojim bas tonom pevao triju „Neka se ispravi molitva moja...“.

Krajem 1948. arhimandrit Venijamin je ukrao disertaciju „Božanska religija Svete Biblije i Pravoslavne Crkve“, koja je dovela do stepena magistra teologije, a potvrđena je zvanjem profesora Katedre za patologiju i na Posadu. Inspektor Akademije.

Mitropolit peterburški Volodimir (Kotljarov), koji je u to vreme bio student Moskovske bogoslovije, rekao je: „Ovo je bio divan narod. Nisi mogao u Zagorsk, koji je imao „101 kilometar“, a kada si tražio da ideš u Lavru, pokojni sveti patrijarh Oleksij ti je rekao: „Ne možeš“, a on je rekao: „Hoću da umrem. u Lavri.”...

Kada je počeo praznik, služio je danas ranu Liturgiju, pijući veliku prosforu i tri čuture vode, i ništa više. U Bogosloviju smo stigli u rasulu: gomila đaka - iz vojske, sa konzervatorijuma, makar uz sjajno svjetlo, nakon ratnog šoka, barem šaljivo, barem pripremajući se za manastir. Usred tog ludila bili su dečaci koji su pili: pili su, pili su, ostavljali ples u toaletu, vodoinstalater je, počevši da čisti, posekao ruku. U takvim slučajevima inspektor dolazi u trpezariju. Vrijedi. Tamo, u trpezariji, služena je večernja molitva, čitana je večernja molitva, i bez previše da se kaže: „Prvo, nije prihvaćeno da učenici piju i bacaju plesove u Bogosloviju; Inače, niste razmišljali o osobi koja vas je posmatrala. Bacili su ples i prekinuli ga. Kada ga se počnete rješavati, ozlijedite ruke. Ovaj ples više nije moguće jednostavno ostaviti po strani, jer se bojite da su se ljudi koji će vas služiti, umjesto službenika, zgrabili za ruku i onda se zarazi, a vi možete izgubiti svoj lonac? Ovo je neljudski i okrutno.” Svi smo stajali tamo i nismo znali kuda da idemo.”

Arhimandrit Venijamin je doprineo apologetici, pastirskoj teologiji, dogmatici i liturgiji bogoslovskim školama. Tokom tri različite godine provedene na slobodi, otac Benjamin je tada napisao niz djela: „Čitanja bogoslova liturgije“, „Pad ljudske prirode u Adamu i uskrsnuće Hristovo“ (po počastima sv. Makarija). Veliki), „Dosvid“ Pristosuvannya „Dogmatika“ Mitropolit Makarije (Bulgakov) za potrebe sadašnje bogoslovske škole“, sabrano predavanje pastirskog teologa za 1947-1948, sakupivši i sastavivši „Trojstvo iz duhovnog luka“ (prema mudrosti prečasnog mučenika arhimandrita Kronida (Ljubimove);

Otac Venijamin je mnogo služio u crkvama Lavre. Uvek sam dolazio na službu sa velikom ljubavlju i poštovanjem. Do ovog blagodatnog perioda Lavre biće još svedočanstava o životu Vladike Venijamina – o onima koji su služili, koji su propovedali, ko je bio ispovednik.

Patrijarh Aleksije I pisao je svom prijatelju 11. februara 1949: „Arhimandrit Venijamin je bio učitelj, otišao je u Zagorsk i nije se vratio. 10. 1949. arhimandrit Venijamin je po treći put uhapšen - bez suđenja i istrage, pod krinkom "posebne svrhe za Ministarstvo inostranih poslova Ministarstva unutrašnjih poslova" i bez obaveze poslan da se nastani u Kazahstanu. O ovom tužnom periodu života oca Venijamina priča se o njegovom životu protojereju Tihonu Pelihu i njegovoj prijateljici tetki Borisivni.

Opet, bolest, glad i stalni haos nad mojom glavom postali su moj dio čak pet godina. Na početku svog imenovanja za geodeta u traktorskoj brigadi, mučila ga je nemogućnost molitve, učešća u ritualima itd. telektualnoy pratsi. Vzagali, poslat u Centralni Kazahstan za sveštenstvo, bio je posebno fin kolač, a Vladika Veniamin u tom času - u udaljenim kazahstanskim selima - bio je užasno, neverovatno samodovoljan.

Na ramenima 57-godišnjeg oca Venijamina već je bilo upleteno čak 17 sudbina, Tabori su prognani, kada ga je 1954. godine patrijarh Oleksij I nekontrolisano pozvao iz Kazahstana, uprkos činjenici da je bio prognan dok je služio u Uspensk i crkva Džambula. Arhimandrit Veniamin 4 list pada 1954. postavljen je za rektora crkve Svetog proroka Ilije kod Serpuhova. A 4. 1955. godine, u moskovskoj Bogojavljenskoj katedrali, arhimandrit Venijamin je rukopoložen za episkopa Saratovskog i Balašovskog. Hirotoniju su izvršili moskovski patrijarh Aleksije I, katolikos-patrijarh cele Gruzije Melhisedek, mitropolit Kruticki i Kolomna Nikola (Jarušević; †1961) i još sedam episkopa. Ale Vladika je već shvatio da su mu dani završeni, a u svom govoru, kada je hirotonisan za episkopa, rekao je da već proživljava „jedanaestu godinu života“.

Na sveti dan Gospodnji Vladik Venijamin je stigao na propovjedaonicu. Redovno je klanjao - ne samo svetim danima, već i radnim danima, uslužno propovedajući na kožnoj liturgiji. Biskupov pobožni, predani sluga brzo je počastio svoje saratovsko stado: crkve koje su služile Vladiku uvijek su bile pune vjernika.

2. septembra 1955. godine, na praznik Svetog proroka Ilije, umro je Vladika Venijamin. Episkopa Venijamina podržali su arhiepiskop kazansko-čistopoljski Iov (Kresovič; †1978) i episkop astrahanski i staljingradski Sergije (Larin; †1967). Žalbeni telegram poslao je patrijarh Aleksije I. Katedrala se tokom cele noći nije zatvarala: vernici su u neprekidnom toku prilazili telu svog arhipastira. Nakon sahrane trona sa tijelom Preosvećenog Venijamina, galerija je bila okružena galerijom u blizini katedrale. Tužaljke Vladika Venijamina o Saratovskom vaskrsnom centurionu, čiji grob već posjećuju hodočasnici, na njemu se često služe panahide.

Vladika Veniamin (Milov) bio je najučeniji ruski teolog, sjajan nastavljač pravoslavnog dogmatskog verovanja: onog N. N. Fioletove (†1943) episkopa Vasila (Rodzianko; †1999) nazvanog Kapadokijcima dvadesetog veka. Za života Vladike Benjamina objavljivano je više od samo njegovih propovedi i statistike, sve u časopisu Moskovske Patrijaršije za 1947-1948: „Mora za liturgiju u Trojice-Sergijevoj lavri na dan pobede nad fašističkom Nimehčinom 9 Travnja" (1947. br. 5) Do lokaliteta Trojice-Sergijeva lavra" (1947. br. 8), "Slovo na dan sv. Aleksandra Nevskog" (1948. br. 11) i dr. Sadašnji čitalac, Vladika Venijamin, koji je postao poznat tek 1977. godine, van kordona, u blizini Brisela, dobio je svetlost svoje knjige „Čitanje od liturgijskog bogoslova“. Zatim je „Časopis Moskovske Patrijaršije” objavio njegovo delo „Prepodobni Simeon Novi Bogoslov o preobražaju hrišćanskog života” (1979, br. 11; 1980, br. 3-4) i propoved: „Na dan spomena g. zeta svetog plemenitog kneza Moskovskog Danila" (1984, br. 4), "O bludnom sinu" (1988, br. 2), "Zašto da poštujemo kundak Bogorodice (na Sv. Dan)“ (1989, br. 2), „O samoljublju“ (1991, br. 6), „O blagodati Duha Svetoga: Reč na Dan Svete Trojice 30. maja / 12. novembra 1927. ” (1995, br. 6-8), “Tri istine: Riječ na dan Svetoga Duha” (ibid.). 1999. godine objavljeno je „Stvaranje” prepodobnog Grigorija Sinaita, u prevodu Vladike, a potom i „Schedennik Chentsa”. Lišće od poslatog” (Trojice-Sergijeva lavra, 1999), zbirka propovedi iz raznih stena „Zrna Reči Božije” (Trojice-Sergijeva lavra, 1999) i „Pastirska teologija sa asketizmom” (M., 2002) . U izdanju Saratovske mitropolije iz 2011. godine objavljena je magistarska teza „Božanska pobožnost Biblije i Pravoslavne Crkve“, a 2015. godine izdanje iste zbirke posvećene njemu iz 2015. „Svetačka“ nauka je skromna. ”

U ovom trenutku Eparhijska komisija za kanonizaciju poklonika pobožnosti Saratovske eparhije prikuplja materijale za proslavljanje episkopa Venijamina među svetima.

Tokom pripreme materijala koristi se:

1. Venijamin (Milov), episkop. Božanstvena ljubav prema poštovanju Biblije i Pravoslavne Crkve (Otkrivenje otkrovenja moralne strane pravoslavnih hrišćanskih dogmata vere od početka). - Saratov: Pogled na Saratovsku metropoliju, 2011.

2. Sveta je nauka o poniznosti. O životu i duhovnom padu episkopa Venijamina (Milova). Lišće. Propovijedi. Glavna urednica Natalia Gorinok. - Saratov: Pogled na Saratovsku metropoliju, 2015.

[Episkop Venijamin (Milov)]

- Reč maturantima Saratovske bogoslovije [episkop Venijamin (Milov)]

— Božje djelo u ljudima [episkop Venijamin (Milov)]

- Životvorni kvalitet zastave Krsta Gospodnjeg [episkop Venijamin (Milov)]

- Radi hrišćanina [episkop Veniamin (Milov)]

Venijamin (Milov Viktor Dmitrovič) - episkop

Venijamin, episkop Saratovski i Balašovski, ispovjednik

Vladika Venijamin rođen je u gradu Orenburzu 8/21. juna 1887. godine, na dan praznika Kazanske ikone Bogorodice. Bio je još jedan sin porodice sveštenika Dimitrija Petroviča Milova i jedne od njegovih prijatelja, Ane Pavlivne. Na krštenju je oduzeto ime Viktor. Tri godine kasnije, moj otac je prebačen na službu u okružni grad Orljov u provinciji Vjatka, a nakon još nekoliko godina u grad Jaransk, a zatim u samu Vjatku. Na taj način su djeca i omladina budućeg biskupa vezana za Vjatsku zemlju.

Iza svojih moćnih misli, postao je svadljivo, izbirljivo, samozadovoljno dijete, snažno vezano za svoju majku: „Jednostavno ne bih mogao živjeti bez svoje majke. Još jednom, ljubav prema Bogu je bila jaka. Jedan od duhovnih bluza je i svjedočenje o onima koji su nakon crnog tonusa vladara bili inspirisani sukobom s majkom sve do njene smrti. „Ko ljubi oca moga zreliji je od mene, nije mi prikladan“ (Matej 10:37), kaže Gospod u Jevanđelju, kako se čita na rangu crnog tonusa. Vladika Venijamin je bukvalno sklopio ovaj savez.

Nije iznenađujuće da je u današnje vrijeme biskup prekinuo početke vjeronauke. Snažna duhovna iskustva počela su u njegovom ranom životu kada su ga očevi počeli voditi da se oprosti od manastira Yaran u ime Sv. Annie proročica. Mirnoća, prirodna osjetljivost na sve što je dobro i lijepo odgajili su mladićovu dušu u crnački život, međutim, otac je tražio nastavak svojih početaka, a planovi za crnački život su zauvijek završili. Dijete Viktor ima dosta bolesti (i do kraja života je lošeg zdravlja), kroz koje je posljednjih godina bilo značajnih prekida. Zokrema, skolu si mogao završiti sa samo trinaest godina, tri godine kasnije nego za osnovce, bogoslovsko obrazovanje je trajalo duže od toga, najmanje pet godina. Nezabranjen velikom skromnom procjenom svojih sposobnosti prije početka („po prirodi sam postao dosadan, počevši u sredini“), budući Vladika Veniamin, koji je završio Yaransku teološku školu, a zatim, 1916., postao Vyatskaya duhovna bogoslovija (različita nastava), nekadašnje poslanice državne školjke na Kazanskoj teološkoj akademiji. Na početku Bogoslovije episkop Vjatski Nikandr (Fenomenov; † 1933) posvetio je Viktora Milova za čteca.

Viktor Milov na akademiji se revnosno bavio vječnim teološkim pitanjima. Prvo što sam uradio je da sam odbio ocenu „pet plus“, priča je bila o Filonu Aleksandrijskom. Međutim, „moje je srce više stiglo do srca crkve“. Na sreću, Kazanska akademija je odlučila da ide u korak sa doprinosima misionara, koji su dugo vremena bili povezani sa posebnim crnim podvigom i misionarskim jahanjima. O mnogima od njih, posebno o depozitarima, brinuo se monah Gavrilo (Zirjanov; † 1915), postrig Optine pustele, a u opisanom periodu - sveštenik Sedmijezerne pustele kod Kazanja. Otac Gavrilo je predvodio plejadu crkvenih poglavara koji su igrali značajnu ulogu u Ruskoj crkvi 1920-1930-ih: arhiepiskop Teodor (Pozdijevski), arhiepiskop Gurija (Stepanova), episkop pandur Jona (Pokrovski) Simeon (Holmogorov) i bogatstva drugih. Takođe je evidentno da je o Svetoj mučenici Velikoj kneginji Jelisaveti Fjodorovnoj i članovima sestara njegovog manastira brinuo otac Gavrilo.

Sva imena oca i biskupa (i niz drugih) činila su boju vječne tame Kazana. Duša kazanskog akademskog monaha bio je inspektor arhimandrit Gurij (Stepanov), sadašnji arhipastir. Istaknuti teolog, učenjak budizma, prevodilac liturgijskih knjiga na jezike naroda Centralne Azije, igrao je veliku ulogu u Crnorođenom vladaru Benjaminu. Arhimandrit Gurij je u svom stanu održavao crne sastanke, na kojima su prisutni – saradnici i studenti – mogli slobodno da razmenjuju misli. U akademskoj crkvi praktikovana je suvorna statutarna unija, iz koje je Viktor uvijek uzimao svoju sudbinu. Prije kazanskog perioda mogu se pratiti prvi propovjednički tragovi studenta Viktora Milova - a možda i oca inspektora.

Nedelju dana uoči praznika 1917/1918, otac Gurija Viktor je na radost posetio manastir Svijažsk, gde je slepi iguman živeo u miru u manastiru. Starac je blagoslovio mladića da uzme crni postrig, rekavši da je potrebno ugasiti iskru Božju u duši prije nego što ona izgori. Međutim, početkom 1918. I tiho je Kazan postao arena za teške i crvene olovke. Akademija je brzo prespavala, a studenti su išli svuda.

U čast blaženog starca da provede ljeto u Optinskoj pustinji, Viktor je otišao u Vjatku svom ocu i za kaznu: ponavljajući sudbinu vina, ne vjerujući da okupira bez pjevanja, dok, odluči, ne završi u Saratov, gde su zarad sledovanja hleba bili na vlasti idem da radim u kancelariji Crvene armije. Ovaj robot je bio osiguran od strane vojne službe.

U Saratovu je Viktor po prvi put shvatio posebnu sudbinu svetog proroka Ilija - tog sveca Božjeg, koji je blagoslovljen u strašnoj sudbini rasprostranjenog otpadništva u izraelskom narodu, Gospod je rekao: „Lišio sam Izraelce ovo hiljade ljudi. I sva se ova plemena nisu prestala prije Baala” (1. Kraljevima 19:18). Viktor Milov je od 1919. do 1920. godine bio paroh Ilinijeve crkve u Saratovu, od 1946. do 1949. bio je član Ilinijeve crkve u Sergijevom Posadu (također Zagorsk), a 1954. postao je rektor Ilinske crkve. u gradu Serpuhovu. Svoje zemaljske dane završio je sa svetim prorokom Ilijom. Ali sve će biti nakon ovoga, a onda je, nakon nekoliko mjeseci listajući papire, Viktor Milov zatražio blagoslov za monaštvo od pustinjaka Saratovskog Preobraženskog manastira. Pronicljivi starac jeromonah Mikola (Parfjonov; † 1939) poslao je Viktora sa pismom preporuke u moskovski Danilojev manastir, dajući mu duhovna uputstva i dodajući: „Lišio bih te, slugo Božiji, da si tako visok...“ , možda, proroci ovog budućeg protojereja. Zbogom Fr. Mikola je čitaocu Viktoru dao najcrnje pravilo: „Šta da radiš: idi u Moskvu. Danilovu ću ti dati list papira. U Moskvi ćete biti postriženi i nazvani Veniamin. Proći će dvije godine prije nego što stignete u Moskvu. Imaćete divan dan u Danilovu manastiru, dolazak vašeg života obeležiće sam Gospod. Ako ste Chen, budite marljivi do Isusove molitve. Čitajte 600 molitvi dnevno: 300 - Isusa i 300 - Bogorodice."

U Danilovu manastiru, među stanovnicima, pojavio se veliki inspektor Kazanske bogoslovske akademije Gurija, već episkop, koji je trebao biti pomoćnik Pokrovskog manastira. Na Blagovijesti 1920. godine, Viktor je postrižen u čast svetog mučenika Venijamina Perzijskog, đakona († bl. 418 – 424; pomen 31. Bereznja/13. Kvetnja).

Sutradan Velikog dana, 30. februara / 12. aprila 1920. godine, Njegovo Preosveštenstvo Gurije je posvetio kneza Venijamina za jerođakona, a posle dana, na dan upokojenja Svetog Sergija (25. proleće / 8. avgusta), episkopa Petro (Poljanski; † 1937), sam ustanovio istog dana na biskupovu godišnjicu, posvetivši irodakona Venijamina za sveštenika. Gamaše je nacrtao Sveti patrijarh Tihon, naprsni krst je episkop verejski Ilarion (Trojice; †1929). A već 1923. godine, takođe na dan Blagovesti, episkop Gurija postavlja oca Venijamina u čin arhimandrita. Od tog časa otac Venijamin postaje sveštenik Pokrovskog manastira.

Tabor braće manastira Pokrova u vreme dolaska novog sveštenika bio je jadan: duhovni život je bio na Zapadu, a disciplina u rasulu. Jedan od razloga za to bile su crkvene nevolje. I ništa manje, novi sveštenik je imao priliku da vodi ogorčenu borbu da manastir i dalje liči na manastir, a ne na skit. Ove borbe tiho traju na stranama ovog „Schedennik Chentsa“. Glasnik je redovno morao da trpi napade i dešnjaka i levorukih. Mnogo je služio i često je propovijedao. Nažalost, sačuvano je samo nekoliko propovijedi iz ovog perioda, koje su zabilježile parohijske žene manastira Pokrova i mlade djevojke.

Kao sveštenik Pokrovskog manastira, otac Venijamin nije prekinuo vezu sa manastirom Svetog Danila, koji je posle revolucije postao centar duhovnog života, i bio od velikog značaja za delove Ruske Crkve u tom periodu. 1917-1930. Bogoboračka vlast u konkretnoj Čeki - GPU - NKVS postavila je svoje zadatke na čelo potpune likvidacije pravoslavne crkve i, pre svega, sveštenstva i jerarhije. To je postignuto na tri načina: fizičkom lišavanjem, moralnim kompromisom i željom za jeresima i podjelama. Nakon djelovanja GPU do 1925. godine, prema određenim podacima, preko šezdeset biskupa je razriješeno katedri i poslano van svojih biskupija. Mnogi od njih su otputovali u Moskvu, a neki od njih pronašli su kutak manastira Svetog Danila, čiji je arhiepiskop Teodor (Pozdejevski) postao rektor u proleće 1917. spletkama pripadnika Timčasovskog reda raseljavanja iz sedišta. rektora Moskovskog duhovnog saveta.noi akademije. Arhiepiskop Teodor je vratio manastir jednoumnoj bratiji iz Danilova. On je „... imao ideju o stvaranju crnog bratstva duhovnih podvižnika... pravih branilaca pravoslavlja i zaštitnika crkvenog prenošenja. Dvadeset godina duhovni život manastira postao je otkrovenje, a ovo otkrivenje postalo je važno za Crkvu, za njen nastavak obnove i raskola.” Prema rečima paraćana, „službe u manastiru Svetog Danila su u to vreme bile nebeske... Često su služile pod rukovodstvom brojnih episkopa. Ovaj kanon su biskupi često čitali i kanonski. Oni su propovedali. Nakon bogosluženja, pred njima su se blagoslovili pronađeni čergi.” “...I ovaj božanski lik arhijereja, koji pjevaju anđeoski, i imena kadena, koji je obasjan suncem, – sve je za mene učinjeno uprkos neprijatelju svetosti – i ljudi i službi,” prorekao je. Evo Vladike Venijamina.

U to vrijeme, za većinu arhipastira, koji su rođeni u eri monomislija koja je bila prirodna za monarhijsku Rusiju, crkveno-kanonska zbrka kroz anticrkveno djelovanje modernista, brojna hapšenja i pogubljenja bila je izuzetno bolna Yu. . Braća Danilov, zajedno sa arhiepiskopom Teodorom, učvrstili su pravoslavnu poziciju u korist crkvenih nesuglasica – žedan dijalog sa modernistima. Krivci za raskol primljeni su u Crkvu kroz pokajanje. Sveti Patrijarh Tihin, koji je sa Vladikom Teodorom često razgovarao o ishrani crkvene politike, nazivajući njega i njegove bliske „Sinodom Danila“. Međutim, 1927. godine, kada je Crkva već dvije godine bila bez Patrijarha, uhapšen je mitropolit Petro (Poljanski), najvažniji branilac Svete, i odsustvo episkopa (u jednom od Danilovskih manastira, 15 arhiva bili uhapšeni Jevreji, kao i dio braće), crkve. Ovo je Deklaracija mitropolita Sergija (Stragorodskog) o uspostavljanju Crkve pod vlašću Radijana. Bez obzira na nepoznavanje kanonskih formulacija Deklaracije, mnogi crkveni ljudi nisu mogli prihvatiti njenu nečuvenu lojalnost pokvarenom bogoboračkom režimu (tako se često čitalo). Proširenje svoje vlasti od strane mitropolita na međupatrijaršijsku bez mogućnosti održavanja zemaljskog sabora smatralo se uzurpacijom vlasti patrijarha.

Deklaracija mitropolita Sergija uništila je duhovno jedinstvo Danilovskog manastira. Braća (i vladari i starešine) bila su podeljena: jedni su izabrali pomen Vladimira Sergija kao prvostolnika Crkve tokom liturgije, a drugi nisu. „...Došli smo u hram Vaskrsenja Slovničkog, kada je manastir već bio zatvoren, a čenci su služili u njegovoj parohijskoj crkvi... Zliva... molili su se... sledbenici arhiepiskopa Teodora. Desnoruki – “sergiani”. Hram je nekada bio podijeljen na dva dijela. Inače, skandala nije bilo.”

Sve ove tragične događaje - podjele, hapšenja, progonstva, pogubljenja - otac Venijamin je izbjegavao afere sa svojim "Schodennikom". Zato će ovi ljudi odustati od poštovanja za nagon preklapanja stogodišnjica od ovih i drugih ljudi, pozivajući na sat vremena da postanu čitaoci. Međutim, takvo rešenje trenutnih problema je zbog činjenice da sveštenik Pokrovskog manastira, pošto se potčinio mitropolitu Sergiju, ne želi nikoga da tuži, čak ni o onima koji su se plašili, kao da će „Schodennik“ ne biti ukraden iz "tuđih" ruku i bez da posluži kao indirektna prijava oh ne . -ili s "tako da ne možete pogoditi." A sam „Schodennik“ nije zapis sastavljen „iz nedavnih tragova“ iz niza aktuelnih događaja, već „svedočenje“, namenjeno sumiranju nečijeg duhovnog puta od detinjstva do odraslog doba. Zato se o autorovom plemenitom životu može naslutiti selektivno, pogledom, činom glave, njegovom duhovnom suštinom.

Možete navesti „Ščedenik“ manje od dva datuma – od 2. juna 1928. do 1./14. juna 1929. godine. Na primjer, bilo je vijesti o zatvaranju manastira koji je već bio u stečaju, ali i o hapšenju. Onda se sve desilo kao što se desilo sa desetinama hiljada sveštenika tog strašnog časa: Lubjanka, Butirka, Solovki, Kim. Pre oca Benjamina i posle njega, hiljade sveštenika i biskupa su išle ovim putem, samo su nekolicina živela i vratila se. Nakon što je ukratko opisao borbu, faze logora, otac Veniamin je pitao „Schodennika“ za njegovu nelagodu: „Izjavljujem Bogu: svi testovi... bili su jači od mene... Gospod me je naučio - sibarit i zaljubljenik u miran život – da ti prepoznam snove, nesigurnosti, neprospavane noći, hladnoću, sebičnost, pokazivanje stadijuma ljudske patnje.” Ja, štićenik, “...moja duša je bila potpuno slomljena... nakon povratka iz izbjeglištva...”

Nakon testiranja teritorijalnih tradicija, samo nekoliko nagađanja iz „Shchodennika“, otac Veniamin je nevoljko povukao svoju vjernost Nikitskoj crkvi grada Volodimira, gdje je služio do jeseni 1937. Ovaj period se pokazao za njega očigledno prosperitetnim: uprkos svekolikoj pažnji, otac Benjamin je uspeo da stigne u Moskvu, do svoje duhovne dece, provodeći sat vremena u molitvi i teološkim studijama. Rezultat ovog rada, međutim, bio je magistarski rad, koji je ukraden sa Moskovske bogoslovske akademije. S poštovanjem, još ranih dvadesetih godina, otac Venijamin, tri godine, počinje na Bogoslovskom fakultetu u Moskvi i dobija kandidatsku tezu na Katedri za patologiju na temu „Prečasni Grigorije Sinait. „Yogo zhittya ta chennya“, donijevši ovom djelu novi prijevod s grčkog čitavog zbora svečevih djela. Međutim, 1937. godina označila je početak „odlučujućeg udarca“ Crkvi. Sveštenici su hapšeni, prisiljavani i streljani na stotine i hiljade. Pehar nije prošao ni otac Benjamin: poslat je u Pivnič, nakon što je proveo možda deset godina. Oko ovog sata svjedok se nije izgubio. Od 1943. godine duhovna djeca su počela da oduzimaju novi list svojim vapajima za pomoć.

Vrijeme je pod uticajem Prvog drugog svjetlosnog rata. V. Staljin je počeo da menja politiku zarad Crkve. Zokrem, pohvaljena je odluka o oživljavanju duhovnih temelja, kao i mnogih manastira, uključujući i Trojice-Sergijevu lavru. Lavra je otvorena za bogosluženja na Veliki dan 8/21 aprila 1946. godine. Braća su se počela postepeno okupljati, od početka (od 1945. godine) su bili zauzeti privatnim stanovima. Nepoznato je kojim je nalogom Njegova Svetost Patrijarh Aleksije I odlučio da oslobodi oca Venijamina iz izgnanstva, ali je potom stupio u Crvenu armiju pre bratstva Lavre, a od jeseni počeo da doprinosi patologiji Moskovskoj bogoslovskoj akademiji u zvanje vanrednog profesora.

Svjedočanstva o ocu Venijaminu iz tog nedavnog perioda Lavre sačuvana su u našim snovima. Među duhovnom decom Lavre bila je i Tetjana Borisivna Pelik (rođena Melnikova), koja je u času buđenja Lavre pevala u horu pod slavljem protođakona Sergija Boskina.

Zi od pokojne majke će pogoditi. T. Krečetova (rođena Pelikh): „U Lavri se pojavio visok, mršav, mršav čovjek, kao crnac. Prvi put se smjestio, kao i svi ostali, u privatnom stanu. Otkrivši da je na tlu sušne zime bolest, Tetjana Borisivna je počela da uklanja usne i priprema sokove od povrća za glavu, kako bi pomogla svom telu da raste. Imao sam i priliku da mu pomognem da stekne govore, jer nije imao baš ništa.

Na svetom mestu, subotom i danima u nedelji, otac Venijamin služio je ranu liturgiju u hramu Svih Svetih koji su zablistali u ruskoj zemlji. On je ranije propovedao. Otac Venijamin je služio euharistijski kanon s posebnim prodorom i strahopoštovanjem, uvijek sa suzama. Tri tone su potrošili napušteni. Godine 1947. počela je služba u Refektorijskoj crkvi. Ovdje je već pjevao crni hor. Sam otac Benjamin je bio regent za evangeliste, a u Velikom postu je pevao bas u triju sa ocem Antonijem (tenor) i protođakonom Danijelom (bariton): „Neka se ispravi molitva moja...“

Od 1947. otac Veniamin je počeo da ispoveda sudbinu. Popularnost ovog stola je velika, koji je postao izvor bogatstva za mnoge ljude.” Krajem 1948. arhimandrit Venijamin je ukrao disertaciju „Božanska religija Svete Biblije i Pravoslavne Crkve“, koja je dovela do stepena magistra teologije, a potvrđena je zvanjem profesora Katedre za patologiju i na Posadu. Inspektor akademije.

Poslednjih godina napisao je niz dela: „Čitanja bogoslovskog bogoslova“, „Pad ljudske prirode u Adamu i uskrsnuće Hristovo“ (po časti sv. Makarija Velikog), „Svedočanstvo o usvajanje „Dogmatike“ od strane mitropolita i moskovskog Makarija (Bulga bogoslovske škole“, sabrano predavanje pastirskog teologa za 1947-1948, „Trojstvena pisma iz duhovnog luka“ (prema mudrosti prepodobnomučenika arhimandrita Kronida). (Lubimova; † 1937), Lavrijev veliki sveštenik).

Čega se mitropolit Sankt Peterburgski Volodimir (Kotljarov) seća o ovom periodu života oca Venijamina, koji je u ovaj čas počeo u Moskovskoj Bogosloviji: „Inspektor (Moskovskog Bogoslovija) bivši arhimandrit Venijamin (Milov), i sam iz Vjatke ... Kada je jogo rukopoložio za đakona, služio je kao jerođakon tri dana tokom rane Liturgije sa pripremama: bez propuštanja dana. Tse bula je divna osoba. Bilo mu je nemoguće da ode u Zagorsk, koji je imao „101 kilometar“, a kada je tražio da ide u Lavru, pokojni sveti patrijarh Oleksij mu je rekao: „Ne možeš“, a on je rekao: „Hoću da umre u Lavri,” – već se spremao na smrt. Kada je počeo praznik, služio je danas ranu Liturgiju, pijući veliku prosforu i tri čuture vode, i ništa više. U Bogosloviju smo stigli u rasulu: gomila đaka - iz vojske, sa konzervatorijuma, makar uz sjajno svjetlo, nakon ratnog šoka, barem šaljivo, barem pripremajući se za manastir. Usred tog ludila bili su dečaci koji su pili: pili su, pili su, ostavljali ples u toaletu, vodoinstalater je, počevši da čisti, posekao ruku. U takvim slučajevima inspektor dolazi u trpezariju. Vrijedi. Tamo, u trpezariji, služena je večernja molitva, čitana je večernja molitva, i bez previše da se kaže: „Prvo, nije prihvaćeno da učenici piju i bacaju plesove u Bogosloviju; Inače, niste razmišljali o osobi koja vas je posmatrala. Bacili su ples i prekinuli ga. Kada sam se umorio, povrijedio sam ruke. Ovaj ples više nije moguće jednostavno ostaviti po strani, jer se bojite da su se ljudi koji će vas služiti, umjesto službenika, zgrabili za ruku i onda se zarazi, a vi možete izgubiti svoj lonac? Ovo je neljudski i okrutno.” Svi smo stajali i nismo znali kuda da idemo.

Imali su dobru godinu. Zasluga vladike Ermogena (Kožina) i oca Venijamina (Milova) - imali su divnu godinu - mandarine, cukerki, pečivo, lepinje, jaja, olja, kovbasa, sir. Čim je tjestenina servirana, dno tanjira je izgubilo ulje. Ti ljudi tada nisu marili ni za šta. I sam sam štrajkovao glađu do 1947. godine, a do 1947. sam dobijao sav hleb koji sam mogao da jedem, i do 1948. godine.

S druge strane, Volodimir je bio student, a očevi su mu bili nevernici. On je sam došao u Crkvu i postao jedan od svojih. Pošto još nije bio u crkvi, i kada je prišao pomazanici, bez ljubljenja ruku služitelja, i službenog inspektora - arhimandrita Venijamina.

Arhimandrit Venijamin je otpušten. Do novih detalja su došli u čahurama i tražili jednu za malu zdjelu (ljevoruka iz Lavre Chervona). Tamo su, predstavljajući se youmu-u, rekli: "Zašto kršiš zakon? Ne možeš da živiš ovde, jesi li znao?" Vin: Znajući šta želim da radim u Lavri, obratio sam se manastiru i direktno rekao Svetitelju da želim da umrem u Lavri. Voni: "Vidiš, nemamo dovoljno potraživanja prema tebi, ako si prekršio zakon, možemo te odvesti." Nositi ljetne cipele, laganu mantiju. Zvuči kao: „Imaš pare u ćeliji, ne možemo da te uzmemo ovako, kupićemo ti nešto“ (desno je bilo ispod Nove reke). Ispod dušeka je imao 500 rubalja (to je bila dobra količina penija). Davši mu ključ, jedan od njih je otišao kući, uzeo novčiće i sve što je arhimandrit Venijamin tražio od njega, zatvoren je, odveden u Puškin, jedan od njih kupio je duksericu, kapu sa ušicama i filcane čizme. prodavnica.

Andrij Ermakov, koji je počeo sa mnom, bio je u Kursku i bio je kelije arhimandrita Venijamina. Ovo hranimo, kako kažemo: „Došli su, izveli nas, a ja ništa ne znam“. Stigao sam na odmor u Džambul, a crkveni čuvar, čiji je zet radio kao kombajner u kolektivnoj državi, rekao je: “Imamo jednog sveštenika s bradom iz Moskovske bogoslovije.” Nisu vam vjerovali. Kada sam stigao, obuzeo me je smrad i rekao sam: “Uistinu, oče Benjamine.” Počevši da sastavljam rusko-kazahski rečnik, tražio sam rečnike. Pošto je pisao prije Akademije nauka, takav rječnik nije postojao. Moja sestra je radila kao depozitar u kazahstanskoj školi i uzeli su sve što su našli. Pošto sam počeo da sastavljam rečnik, trebalo je samo da se zaokupim. Stigavši ​​novom gospodaru, rekavši:

Šta radiš? Vin kaže:
- Sastavljam knjigu vokabulara.
- Koji?
- Osa je takva.
- Donesi mi.
Vin je doneo čitavu vreću papira, bacio je na sto, začudio se i rekao: „Pa dobro, mi stvarno nemamo takav rečnik, hajde, zaokupi se“. Kada je pripremio ovaj rečnik i napisao list papira gde da ga pošalje, rekli su mu: „Prokletstvo, rečnik je već izmakao kontroli“. To je u tvojoj glavi zbog toga.

Tada smo počeli da tražimo od našeg sveca, i njegovog sekretara Vrhovnog suda, da tražimo dozvolu da oca Venijamina premestimo na mesto gde je on bio starešina u hramu, kako bi mogao da se moli. Dozvoljeno vam je da dođete u Džambul. Stigao sam kad sam stigao, i živim kod nas mjesec dana, dok su mi tražili smještaj. Bilo vam je dozvoljeno da čitate psalme, svaki put kada ste bili čitač psalama. Tada su mi očevi naredili da se preselim u Karagandu da bih postao sveštenik, a onda bi oni izgubili sve i otišli. A ako je otac Benjamin bio posvećen i postavljen za biskupa u Saratovu, napisao je pismo papi i zamolio ga u Saratovsku oblast: „Imam dobru parohiju, inače ćete morati da radite.”

Znajući da će umrijeti, birajući mjesto u centru, i dolazio u centar po nekoliko puta dnevno, stojeći na nogama i dugo se moleći - takav bivši inspektor. Imam knjigu za magistarski rad, viđenu u Briselu.”

Tako se početkom 1949. godine otac Veniamin našao u Kazahstanu po pravom redu. U ovom periodu njegovog života mogu se vidjeti listovi Tetyane Borisivne i Tikhonove Tikhonovich Pelikh. Zato su bolesti, glad, zlo, najčešće prisustvo dahua iznad moje glave, postale moj dio čak pet godina. Otac Veniamin je već imao šezdeset i dvije godine i imao je dvanaest godina logorovanja. Čudno je, međutim, da je situacija postala minimalno podnošljiva, otac Veniamin se počeo baviti intelektualnim radom - čak ni teolozima, već barem filologom. Stoga, listove vina treba stalno tražiti da ojačaju knjigu. Nakon dva-tri dana slanja, imao je toliku biblioteku da je nije mogao prenijeti na novo mjesto.

Pet sudbina je prošlo u agoniji, pokušavajući da shvati razlog slanja i kako da se promeni „strani pristup“. Uveče 1954. patrijarh Aleksije I neodgovorno je pozvao arhimandrita Venijamina u Odesu, a zatim su odleteli u Moskvu, gde je otac Venijamin preuzeo funkciju rektora crkve Svetog proroka Ilije kod Serpuhova. A 4. 1955. godine, u Bogojavljenskoj katedrali, arhimandrit Venijamin je posvetio episkopa Saratovskog i Balašovskog. Hirotoniju su izvršili moskovski patrijarh Aleksije I, katolikos-patrijarh cele Gruzije Melhisedek, mitropolit Kruticki i Kolomenski Mikola (Jarušević) i još sedam episkopa.

U ovom trenutku radosni duh više nije mogao uticati na Vladikin unutrašnji život. Osjećao je da je izgubio sve da bi mogao živjeti na ovoj zemlji, a u svom proglašenju po posvećenju za biskupa rekao je da već proživljava “jedanaestu godinu svog života”.

Vladik je stigao na propovjedaonicu Svete Krme Gospodnje. Od sada on služi postojano - ne samo svetim danima, već i radnim danima. Neprestano propovedanje liturgije kože. Biskupove časne sluge ubrzo su primile novo stado iz Saratova: crkve koje su služile Vladiku uvijek su preimenovane u bogomoljke.

Vladika Venijamin je preminuo 2. septembra 1955. godine - na dan sećanja na svetog proroka Božijeg Ilije. Večernje 3. polumjeseca u katedrali Trojice služio je parastas. Episkopa Venijamina podržali su arhiepiskop kazansko-čistopoljski Jov (Kresovič) i episkop astrahanski i staljingradski Sergije (Larin). Patrijarh Aleksije I poslao je telegram pritužbe.U času kanona, rektor Svetouspenskog hrama, arhimandrit Jovan (Vendland), izgovorio je reč posvećenu Vladikinom životu. Tokom cijele noći katedrala se nije zatvarala: vjernici su u neprekidnom toku prilazili tijelu svog arhipastira. Nakon sahrane trona sa tijelom Preosvećenog Venijamina, galerija je bila okružena galerijom u blizini katedrale. Sahrana Vladika Venijamina u Saratovskoj crkvi Vaskrsenja, gdje je njegov grob posvećen posebnom pojanju.

Saratovska eparhija u ovom trenutku priprema materijale za proslavljanje episkopa Venijamina kao sveca.

Pripremila Saratovska eparhijska komisija za kanonizaciju poklonika pobožnosti.

Ponekad se razlozi za ljubav ljudi, sjećanje koje je sačuvano u srcima ljudi na tuđe i ljude, čine apsolutno nerazumnim. Na primjer: Saratovska biskupija ima posebnu anarhiju episkopa Venijamina (Milova) (1955). To je očigledna činjenica, koju niko ne osporava: od čitavog mnoštva podvižnika, pastira i arhipastira koji su svoju službu vršili na saratovskoj zemlji, Vladika Venijamin je najpoznatiji i najomiljeniji. Ubrzo na dan njegovog sjećanja, 2 srpa, sa grobova u Centru za vaskrsenje, ljudi se okupljaju da služe Panakhidi i Litvaniji do kasno uveče. Vladikino počivalište je lišeno onoga što je pronađeno na ovom svijetu i kroz istoriju Saratovci ovdje dolaze bez liječenja: da se mole ne samo za samog Vladika, već i za vas? zatražite svoj molitveni štand, tako da postoji mnogo pjevanja vaše svetosti.

A episkop Venijamin služio je u Saratovskoj stolici više od polovine svog mandata. Prošlo je skoro pola veka od dana njegove smrti, a već je, pojedinačno, izgubljeno dosta ljudi, koji su posebno brinuli o njemu. Zašto se ne samo da se ne koristi godinama, već industrija nastavlja da raste?

"Schodennik Chentsia"

Može se bez odlaganja reći da je pastirska služba episkopa Venijamina – sve od hirotonije do smrti – pala u jedan od najstrašnijih perioda u istoriji Rusije i Ruske pravoslavne crkve. Vanjski obris vašeg života može se prošiti kroz bezbroj dokumenata koji su sačuvani; objavio izveštaje ljudi koji su bili bliski Vladiki u vreme njegove službe u Trojice-Sergijevoj lavri. I još jedan najvažniji, nedetaljan dokument koji govori o onima koji su pozvani - o unutrašnjem životu srca, o putevima, rastu duše. Ovo su zapisi arhimandrita Venijamina, koje je Univerzitet Lavra objavio 1999. godine pod naslovom „Schodennik Chentsa“. Zapisi su datirani od 2. vijeka 1928. do 1. 1933. godine. I, striktno govoreći, nisu schodennikovi: otac Veniamin u njima prepoznaje, po pravilu, u prošlosti, one znakove koji su utonuli u tuđu viziju sa duhovne tačke gledišta.

„Schodennik Chentsa” je vrlo mali dokument, ali neprijateljski dubok i oštro širok dokument, što je još očiglednije iz ispovesti, Nizhskodennik: „Potreba za datumom u zemaljskom životu vezana je za Boga mojom dušom. Sada kada prošli smo, počevši od prvih naznaka informacija, i tražeći milost za ponašanje iza mojih manifestacija koje su osramotile Boga (str. 25)

Prepoznajte slabu slabost i grešnost i uzdajte se u milosrđe Božije, u dobro Proviđenje za svakoga od nas – to su temelji na kojima će, po hiljadugodišnjoj patrističkoj tradiciji, biti duhovi, a ne život Christian. Bez obzira na jednostavnost ovih osnova, u stvarnom životu izgledaju kao neuhvatljivi vrhovi. Zato “Kradljivca slučajnosti” ponekad nije lako čitati: autor je apsolutno nemilosrdan prema sebi, čije stalno proučavanje i prepoznavanje njegovog nemačkog stvara napetost duhovnog života, jer je tako važno prihvatiti svakodnevicu (ili vernika). ) ljudi. S desne strane, istina je da je razumijevanje ljudske prirode, razumijevanje koje je dato Vladici Venijaminu, procjenjujući ga kao lopova, došlo do novog dana nakon onoga što je on sam nazvao "prevratom srca". A sama revolucija je, u suštini, imala za cilj da donese živo i intenzivno pokajanje i, izvan velikog sloja, pravi put za vjeru.

Prelazimo kroz stranice „Čečenskog čovjeka“ kako bismo malo razumjeli (a možda i pokušali razumjeti) duhovnu strukturu ovog čudesnog arhipastira, koji je dao Boga u svoje ruke.

"Kakav mračan čas..."

Viktor Dmitrovič Milov - budući Vladika Veniamin - rođen je u blizini grada Orenburza 8. juna 1887. Bez obzira na one koji su rođeni u porodici sveštenika, on često pojačava svog dobrotvora, kako ne bi lišio porodicu crkvenog obrazovanja. Nije bilo naklonosti prema ocu: "Otac se malo brinuo o nama. Uprkos svojoj dubokoj religioznosti, bio je vatren, svadljiv i grub... Na primjer, moja majka je uvijek bila s nama" (str. 29).

Rusija od kraja 19. veka do početka 20. veka doživljava otklon od vere i pravoslavlja. Ni početna škola, ni Jaranska teološka škola, ni Vjatska bogoslovija za mlade nisu imali kontakta ni sa investitorima ni sa drugovima iz žive vjere. „Kakav mračan čas!", kaže otac Benjamin. „Nekad su blaženi pagani znali više nego ja, ali hrišćanska omladina sledeće generacije je gorela" (str. 66).

O sebi u mladosti se bez milosti sjeća: „U času završetka Bogoslovije još sam pokazivao duhovno bolesnu narav, u odnosu na nedostatke. Neka se zlo iz mog srca spere prilivom Crkve. , suze razočarenja na času liturgije I osim ovisnosti, ne mare za svjetlonosnu pomoć Božju, bile su mi intenzivno u srcu, zadajući mi mnogo patnje.Koliko sam prepoznao unutrašnje tjelesne borbe, Bog sam otkriva.manje prazan od ambicija,kome je stalo do duhovne i svjetovne karijere,do uvođenja Bogoslovske akademije u državnu ljušturu.Sa svojim drugovima sam se ophodio grubo,suvo,grebući ih,ne osjećajući ljubav pred njima i od njihova strana koja ne oseća saosećanje prema sebi.na strani otuđenih Gori od razdražljivosti, tvrdoglavosti, taj Svaville.Mama mi nije uzalud često govorila: „Zar ličiš na nemirnog đavola?“ (str. 56-57)

Viktor Milov je odao Božju čast nakon svoje čudesne rutine, kada su se on i njegov drug jahali na skifu, a da se nisu utopili u blizini rijeke na rijeci Vjaci. Oni su bili vrlo važni za nove i razgranate manastire - Jaransko-Vjatsku biskupiju i Bilogirsky manastir u blizini Perma. Govoreći o "miljama, svijetlim danima", otac Veniamin naglašava da to nisu bili ljudi nekog posebnog duhovnog reda, kamenom obložene starješine koje su darovali Vinjatkovima - jednostavno, život tog časa bio je u skladu sa tradicijama koje su stvarale stoljećima. yami.

Na desnoj strani Bog je radio beskrajno: mladić je iza svojih moćnih riječi „prianjajući se uz Boga“ rastao ljubav prema Crkvi, što je značilo njegov život: „Za Svetu Crkvu nema ništa lijepo, čisto, smeđe, slatko. Želim da poljubim zid i pragove kožnog hrama, radi stvaranja crkvenih kupola koje se uzdižu do nebesa i sve posvećuju do kraja." (str. 46)

U Kazanskoj teološkoj akademiji, u koju se Viktor Milov pridružio 1916. godine, uključio se u rad depozitara, koji se dugo vezuju za poseban crni podvig i misionarske planine Yum, prolaze kroz reku kroz revoluciju koja je nabujala, i Kazan će biti lišen svakog komešanja.

"Pojavila se tuga i bolest..."

Budući Vladik primio je monaški postrig iz moskovskog manastira Svetog Danila na Blagovesti 1920. godine. Tajna je činjenica da smo bili blagoslovljeni crnilom vina, odvedeni iz Saratova, gdje smo dugo radili u kancelariji Chervonoarmysky na vojnim reketama. Pustinjak Saratovskog Preobraženskog manastira, jeromonah Nikolaj, poslao je Viktoru preporuku u Danilov manastir sa rečima: „Ja bih te lišio, slugo Božiji, ali ti, koji si još viši, mogao bi da me okusiš…“. Smatrajte ove riječi pronicljivog starca naznakom budućeg arhijereja, možda je, primijetivši tu „jednakost“, o tome govorila majka budućeg princa.

U Moskvi je otac Veniamin izgubio priliku da nastavi studije na Bogoslovskoj akademiji. Tokom cijele 1920. godine rukopoložen je u čin jerođakona, zatim u čin jeromonaha. Godine 1923., takođe na dan Blagovesti, uzdignut je u čin arhimandrita i postavljen za sveštenika Pokrova manastira.

Život u Moskvi je bio veoma težak. "Kada ste postriženi, pazite da vas ne obuzme početak tuge i tuge. U vrijeme striženja takve riječi se jednostavno ponavljaju kako bi se ponovile fraze koje su dugo bile u rangu izgovaranja u svijetu. Zapravo ,smrde.Svetla živa istina.iskustvo u Pokrovskom manastiru...Postani mentalno ljut Kod Pokrovskih crkava mi je bilo važno da su različiti ljudi u smislu interesovanja i životnih ciljeva.Govoreći arhimandrit Venijamin: - Npr. srce mi se steglo kada je preosveštenstvo Gurija tražilo da se litaniji dodaju sve reči, a Herodijakon, koji je bio rastrgan, pocepao je papir i bacio: „Nije mi dovoljno da sam prerušen - hodam bez pojasa, nepokrivene glave, bez svešteničkim krstovima, - kao i sa kašnjenjima na početku bogosluženja, sa ukosnicama i grubim padovima.” (str. 92-93).

Jedan od razloga očiglednog opadanja crnačkog života u manastiru bio je nedostatak crkvene aktivnosti, a prije svega - raskol, koji je stvorio oštru podjelu ne samo između sveštenstva, već i između grupa župljana. Svest u glavama o strašnoj postrevolucionarnoj devastaciji, masovnim hapšenjima i streljanjima, naravno, ostavila je uticaj i na unutrašnji svet i okruženje ljudi. Otac Veniamin je za sve znao samo usputno, često zato što nije htio nikoga tužiti, često iz straha da će ukradena roba biti ukradena iz tuđih ruku i poslužiti kao indirektna optužba.

Tokom mnogo godina, zbog nedostatka prevoza u blizini Moskve, bilo je teško preći više kilometara od manastira do akademije. Ovdje ga je zadesila teška bolest, kroz koji je prošao cijeli život. Međutim, jeromonah Venijamin (Milov) je ipak diplomirao na MDA na stepenu kandidata bogoslovije, koji mu je dodeljen za delo „Sveti Grigorije Sinait. Njegov život i žitije“, dok je pripremao prevod pet knjiga sa starogrčkog. Časni.

U Pokrovskom manastiru služio je i propovedao, nastupao u narodnom horu, a posebno je započeo crkveno pevanje. Već tada, između mladog sveštenika i njegove pastve, počele su da teku neke ljubazne reči: „Imam blizak odnos i ljubav. spasivši, prianjajući uz Gospoda“ (str. 119).

Radost i tuga crnila idu ruku pod ruku: „U vremenima gladi, oskudice u životu i načinu života, Gospod je, pošto je u dušu uložio takav osećaj čuđenja, bio toliko jak da je moja jadnost previše podsećala na razorni turbonaboj parafina Pokrovski osetio je nevidljivo posredovanje Božje Majke, čija je dobrota i snishodljivost prema mojim velikim bolestima” (str. 91-92).

Izvor stalne strepnje bio je za oca sveštenika, koji je strepio da se manastir bliži kraju: „Odmah su izabrali crkvu i srušili je, crkve su ograđene parkom oko živih koliba. zatvorili su Pokrovsku katedralu, porušili kapele na cvintarima, zatrpali nadgrobne spomenike. , ostali su likvidirali manastirsku crkvu Vaskrsenja, jer se srce grčevito steglo od gubitka! (str. 101)

Dugi niz godina arhimandrit Venijamin nije sebi dozvolio da se kratko oporavi. Velikodušno služenje Liturgije, moleban sa akatistom Bogorodici bio je uzdah u dubokoj tuzi u kojoj je moja duša bila sahranjena: „Izgledalo je da ljudsko tijelo nema umora, činilo se da je blagodat Bog je dat da ispuni prirodnog Boga ljudske snage.Vreme je sa Gospodom.Važno vam je da vodite računa o svom zdravlju „Ja, velikodušnost čudesno teče samo na skromne i u svetu poniznosti, ja, nevažan ponekad sluga, sve do spoznaje duboko skrivenog ponosa.<...>Molitveni podvizi ne samo da su skupi, već su i vredniji sa poniznošću, ako Gospod otvara srce onoga koji se moli i olakšava praktikovanje molitve da proširi srce. Nisam imao ništa zbog svoje uobraženosti. I šta se desilo? Zbog neprijatnosti i stalnog stresa, bez normalnog odgovora, dospeo sam do takve neurastenije da sam u dvorištu pao u nesanicu, postao izuzetno nervozan i izgubio sposobnost čitanja i pisanja... Izuzetno žestok Tu, kao pečeni šolom, stisnuo me je. mrak. Za mene je sam proces razmišljanja postao nepodnošljiv." (str. 102)

Takva bolest mogla bi postati prava unutrašnja katastrofa za nekoga ko je želio da cijeli svoj život posveti služenju Crkvi i teološkoj nauci.

"Puč srca"

Duhovno stanje arhimandrita Venijamina tog dana bilo je krajnje žalosno: „Gospode! Deset godina sam beznadežno živeo u manastiru, upropastio sam svoje zdravlje glupošću i sada postao nikome nikakva ruševina. , moje pamćenje, tok reči. , u mom srcu je postalo izuzetno ljuto“ (str. 105).

Radi ovog vrijednog zadatka, otac Veniamin je odlučio da obavi neke fizičke poslove: da sredi manastirsku teritoriju i manastir, obavi rituale šetnje po manastiru. Gledajući tragove u bilješkama, možete shvatiti od kakve ste bolesti bolovali. O čemu ste se tada molili? Schodennik prolazi kroz ovo, i to mnogo puta - samo "o brutalizaciji duša do pokajanja."

„Jednom u zimu, kada je već pao mrak, ja sam, sa dubokim osjećajem skrušenosti srca, hodao jednom jedinom stazom... Razrogačenih očiju, silno sam iznenađen što vidim čudesno vista... A o čemu ja pričam?” Na jednom od podignutih spomenika ognjenom svjetlošću zablistale su riječi psalma: „Zimi je srce moje, nestade od mene snaga moja, i oči moje svijetle, i nema mjesta kod mene“ (Ps. 37,11). ) sa ovim dopisom, moje oči nisu mogle vidjeti, ali ovo pisanje mi je probolo srce, osjetio sam blizinu smrti, potrebu za vječnim pokajanjem.

Spremao sam se za smrt da prijavim ovaj izvještaj. Zamolivši ispovednika iz manastira Simonov - igumana Sebastijana - da dođe u njegov stan, i pokušao da otkrije sav njegov duhovni život, uključujući i njegove bolesti, iz samog detinjstva. Hteo sam da idem u krevet mirne savesti. Ispovijest, u hladnoj vodi u vrijeme zabune, osvježila je moju dušu, smirujući pedantan pometnju najvećim mirom.” (str. 103-104).

U pravoslavlju će čudo uvijek biti skriveno duboko u tami. Ovo je, prije svega, čudesna transformacija duše vjernika, koju jasno doživljavaju i sami ljudi. Do sada možemo poslužiti kao putokaz za „spoljni“ čin, koji će, međutim, biti nerazumljiv za svakoga ko je odsutan. Primjetno je da se sve do večeri tog istog dana, čak i nakon što je pokajanje doneseno, otac Venijamin okrenuo „da bolje pogleda otvoreni grob“ – i to ne govoreći ništa posebno: osvetili su se kao Gorškov, pisma na mramornom spomeniku izblijedio i, odustajući od losa b, nije mogao vibrirati... "Izgleda, Gospode, prisutan u srcu kože osobe, bdijući nad mojim duhovnim oblikom, oči Božanske ne spuštaju se. Vín , koji za kožu lica sastavlja svoj model treninga, sa planom brutalizacije za sebe i moje pokajanje O, to je paklena duša „Čim sam se srdačno pomirio, osjetivši moć zla, Gospod je požurio sa svojim bogatstvom dobrote do moje nedostojnosti.” (str. 105)

Nakon ispovijesti, sljedeći korak u „srdačnoj promjeni” arhimandrita Venijamina bilo je čitanje Svetog pisma i patrističkih knjiga, uključujući djela svetog Teofana, Pustinjaka Višenskog. Fizički Nijemac, koji je završio čitanje, rekao je: „... Moje zatrpano srce je vrisnulo: - Gospode! Danas sam na nebu? Žeđ za spoznajom Boga, svojom silnom žestinom, bez popuštanja, tjerala je mene, grešnog, sve do novih nepoznatih dubina znanja srca." (str. 105-106)

Lekcije iz propovijedanja

Ova unutrašnja promena nije izgubljena za nezapaženu bratiju i parohijane manastira: u to vreme se otkrio propovednički dar budućeg Vladike. O onima koji propovedaju u crkvi, on je od samog početka svoje svešteničke službe bio bogato nesvestan, uvek se spremajući za propoved: „Toliko je propovednih zbirki na koje nisam gledao! Važnost poniznosti, molitve pred Bogom , intenzivna snaga duše bila je impresionirana mudrošću praktične propovedi. . Rekao sam Prečasnom Guriji: - Vladiko! Samo da mi se pridružiš u pozorišnoj školi i naučiš da koristiš svoje reči. Možda, možda, Hteo bih da dam ostavku na pokroviteljstvo?“ Vladika će svedočiti: – Hoće li vam budale pričati?

Otac Venijamin je u početku bio zatvoren do takozvanog „večnog mraka“. Potpuno nezadovoljavajući primer propovedanja dao je jeromonah Pokrovskog manastira Aleksandar (Malinjin), kasnije episkop nolinski: „Govoreći odozdo, jasno, bez upuštanja u dikciju. Propovednik je bio sjajan. Kada su izašli, razgovarali su sa kul, dostojanstveni ljudi. Žene su u hustoku digle glasnu buku, tako da su fraze gotovo tiho izgovarane.Tajna njegovog uspeha je u izuzetnoj detinjastoj jednostavnosti reči, u temama preuzetim doslovno iz života, iz širokog hrišćanskog tugu i potrebe budućnosti. (str. 125)

Iza Vladikinih reči, dvanaest vekova nije mogao da postavi čvrste temelje u svom zasluženom služenju ljudima crkvenom rečju, a u životu „idealnog propovednika” još uvek nije bio svestan, gorko poštujući: „Ne. jedan je rekao tako lošu stvar, čak ni kao sveštenici." Njegovo prvo i omiljeno štivo nakon „promene srca“ bila je „Poslanica apostola Pavla koja se strmoglavila“ od svetog Teofana i njegovo poštovanje prema svecu o onima koji „Spasitelj, jačajući svoje učenje o Jevanđelju, brani ih od govoreći mudro” postao , vyshukano, propovijedati jednostavno , tako da valjanost riječi može biti u potpunosti zaslužna milošću Božjom." (str. 126-127) Najveću korist, po mišljenju Vladike Venijamina, imala su unapređenja svetih misionara Inokentija, mitropolita moskovskog Mikolija, arhiepiskopa japanskog Makarija, mitropolita moskovskog, apostola na Altaju. Duhovnost je zamalo iznevjerila Vladika: svi su ljudi, čak i u naše vrijeme, na kraju dvadesetog vijeka, proslavljeni među svetima, a njihovi trudovi lišeni su nesavršenog propovijedanja i misionarskog rada.

I posle proterivanja i hapšenja, likvidacije Pokrova, Vladik je u „Shrodenik čenci” napisao da je bio na čelu ovog manastira: „Vin je moja kolica za crnilo, srce moga oca i lekcija u propovedi”. (str. 120).

Dalje, Vladik Veniamin je, ne odsluživši nastavak svog života, uvijek propovijedao iza liturgije kože. Nedeljama su u Trojice-Sergijevoj lavri bile dve propovedi - u ranim i kasnim radnim danima. Prema mitovima parafijaca, propovijedi su bile živopisne, maštovite, snažne - i mnoge su im stizale sa šivenja, pa bih najviše zabilježio.

Faze ljudske patnje

U noći 28.10.1929 Arhimandrit Venijamin je odmah odbacio dva dnevnog reda: jedan - o zatvaranju preostale manastirske crkve (manastir je u to vreme bio zvanično zatvoren skoro dve godine), a drugi - o hapšenju. 24 listopada buv zaglušujući virok: visi do Soloveckog logora u nizu od tri stijene.

Autor bilješki kratko i šturo govori o bijednom načinu i tabarskom životu. Vlasna, mučenja su već bila sama metoda dopremanja uhapšenih na mjesto progonstva: vješanje bez kolapsa na trostruke krevete, pravac ka konvoju, u agoniji od gladi i pljuska. Na mestu gde je isporučena grupa uhapšenih - epidemija tifusa, hladnoća, škrtost, nemogućnost, makar na jedan sat. Tada je, milozvučno, prvi i poslednji put u Vladikovom životu, počeo da se moli Bogu... uz molitvu: „Gospode, kao danas, ove noći, nećeš me više videti, ja ću umreti. Veruj mi, Gospode!.. Moći su nestale. "Bolestan sam." (str. 136)

Iste noći bićemo poslani na binu na drugo mjesto.

Bez obzira na Vladikinu ekstremnu strogost u njegovim beleškama, može se pratiti ovaj obrazac. Do ovog trenutka se kombinuju dve ravni koje se opisuju – spoljašnji i unutrašnji. Tužne situacije (koje nam se čine prirodnim i prirodnim) donose nemir, teške duhovne nevolje, dobre promjene donose olakšanje i radost. Znam za prvog poslanog protiv ova dva plana! Ne, tuge Vladikinog života nisu nikuda otišle, on je sam rekao: "Moj krst nije završio u logoru, nego je počeo." (str. 140) Avaj, čini se da njegove duhovne moći jačaju i rastu od njega – hvala Bogu što mu je dopustio da pokuša.

Vin, okrećući se svojim beleškama od 6. septembra 1932: "Koliko je proživljeno, pretrpljeno u ovom času, samo Gospod otkriva. Biće ti dan plan za moj oporavak, a Vin, kao i ja u loncu svih neverovanja ,očisti se tugom,obogati život Tvoj dokaz jer je beznačajan.Prošao sam kroz ovo i Bogu ništa ne mogu zamjeriti,sve je bilo u mojoj moći,izuzetno potrebno i jasno slijedio metodu ispravljanja slabih strana mog grešna duša.

Božjom milošću nisam sreo okrutne ljude u logoru. I Gospod mi nije poslao Anđela Smrti ovog časa da mi ukrade dušu, koja još nije bila spremna za smrt. Jednom sam saznao da ja - sibarit i ljubitelj mirnog života - trpim stegnutost, bezručnost, neprospavane noći, hladnoću, sebičnost, parenje ljudi koji su mi stranci, pokazujući fazu ljudske patnje, koja me čak i čini osetite bolju delikatnost do sentimentalizma, počevši da cenite Tvoju milost, strpljenje, Tvoju dobrotu...

Vrijeme je da počnete pisati izvještaj o ovom posebnom tabirskom životu. Čarobno, to je postala neosnovana aktivnost. Ali za sada više nego ikada poštujem želju za prošlošću i težnju za tri životna blagoslova: mudrosti, pobožnosti i poštenja. Samo tri druga će me pratiti nakon smrti zauvek." (str. 133, 139)

Sto godina

Poslednji zapis iz "Shchodennika" datira iz 1. godine 1933. godine. Dalji životni put episkopa Venijamina izgleda ovako: do 1937. godine služio je u Nikitskoj crkvi u mestu Volodimir; novo hapšenje i dekadna depeša u Pivnič; Početkom 1946. braća su pristupila novostvorenoj Trojice-Sergijevoj lavri i pristupila Moskovskoj bogoslovskoj akademiji. Ovo je bio najteži period za novog učenjaka-teologa, jer je u kratkom roku ostvario čitav niz niskovrijednih djela iz liturgijske i pastoralne teologije. Krajem 1948. arhimandrit Venijamin je ukrao disertaciju „Božanska religija Biblije i pravoslavne crkve“, koja je rezultirala stepenom magistra teologije, a potvrđena je zvanjem profesora Katedre za patologiju Moskovske akademije nauke.

Početkom 1949. otac Veniamin je zamoljen da ode u policijsku upravu Lavre radi nekih nevažnih upita. Nema povratka: bez suđenja, istraga je poslata u Kazahstan na propisnoj osnovi. Opet, bolest, glad i stalni haos nad mojom glavom postali su moj dio čak pet godina. Teško je pretpostaviti da je na početku ove misije šezdesetogodišnji duhovnik postavljen za zemljomjera traktorske brigade, koji je po čitav dan mučio šetanje po kolektivnim njivama... Međutim, duša koga više nisu mučile bolesti, a onda je bio mučen nevjerovatno.Istorija molitve, učešća u sakramentima, intelektualne aktivnosti u Vzagali, poslat u centralni Kazahstan za sveštenstvo je bio posebno tripiran sa izvrsnim kolačem, a Vladika Veniamin u to vrijeme - u dalekim kazahstanskim selima - bio je užasno, neverovatno samozatajan. Potvrda o ovom periodu vašeg života - ostavlja porodici T.T. da je T.B. Pelikh.

Uveče 1954. patrijarh Aleksije I je uspeo da oslobodi arhimandrita Venijamina iz progonstva. Dana 4. februara 1955. godine u Bogojavljenskoj katedrali održana je počast episkopu saratovskom i balašovskom. U času Vladikove hirotonije rekao je da već živi jedanaestu godinu života i brzo je otišao na svoj Rubikon. Patrijarh vjernih: "Šta da ti kažem, ti sve znaš bolje od mene."

Zanesena smrt episkopa Venijamina (Milova) nastupila je na dan spomena svetog proroka Božijeg Ilije - 2. septembra 1955. godine.

"Nepomitny" feat

Vladika Veniamin je postigao izuzetan podvig u svom životu - stekao poštenje, strpljenje i poniznost. O rasprostranjenosti poniznosti kod mladih, kao io uzroku mnogih tuga, govorio je i sam u svom „Schodennik Chentsa“.

Šta znamo o poniznosti? Vaughn je naklonost Božanske (Sv. Isak Sirin); Nevjerovatno bogatstvo, Bog pomiluj (Sv. Jovan Klimakus). Poniznost je autoritet samoga Boga: vjerujte u Mene, opominje Gospod, jer sam ponizan i ponizan srcem, i naći ćete mir u dušama svojim (Mt. 11,29).

Sa čudesnom predanošću, sveti oci govore o poniznosti kao osnovi svakog poštenja koje dodajem Božjim darovima. Najdublji od ovih darova je ljubav, ta natprirodna moć - i sam Džerel ima kana. Ponizni prilazi ljudima, kao sveti Isak, a oni ga slušaju kao da su Gospoda.

Pre nego što saznaju o neizbežnim i neraskidivim vezama poniznosti i ljubavi, dela i Vladik Venijamin predstoji da radi na svojoj disertaciji „Božanski glasnik“: „Na osnovu biblijskih podataka posmatramo dešavanja u čovečanstvu Svetog Trojstva, u Bogu Ocu koji revnuje za našu čistotu, čudi se poniznosti Križa Sina Božjega i blagodati slatke sile Duha Svetoga izlivene na ljude, ovdje, sa velikim nezadovoljstvom, skladište našeg posebnog raspoloženja ljubavi se otkriva - sama u obliku poniznosti, milosrđa i revnosti za čistoću.

Na sreću, istina je da se čini da je naša odanost hanovima procvat dubine poniznosti i širine čistoće od sklonosti samoljublja. U svojoj suštini, poniznost i čistoća imaju element koji prkosi opisu, ali nagoveštaj ljubavi. Skroman, koji voli svakoga, obostrano voljen od svih i savršeno se stapa sa drugim tonovima muzike, kao sa klavijature muzičkog instrumenta.”

A oni koji u ljubavi liče na neizrecivog Džerela neće biti sretni s vremenom.

Episkop Venijamin (Milov). Shchodennik Chentsia. Listovi iz posilannya. Sergijeva lavra Svete Trojice, 1999. Svi citati iz „Schodennik...” zasnovani su na ovoj publikaciji.

„Shodedennik Čenca“ i zvanična posebna potvrda episkopa Venijamina (Milova), koja se čuva u MDA, imaju veliki broj datuma za njegov život, koji su uglavnom datirani 1917-1920, kao i periode slanja. Prema mišljenju gledalaca „Schodennika“, posebno iz raznih razloga, datumi su namerno pogrešno uneti.

Arhiepiskop Gurij (Stepanov; 1880-1938) - istaknuti teolog, naučnik. Kao inspektor Kazanske teološke akademije, V.D. Milova, 1920. godine dobio je crnu tonzuru. Godine 1920. bilo je vješanja biskupa Alatirskog, 1923-1924 pp. - pristalica Petrogradske eparhije, hapšen više puta, 1924-1930 pp. - u logoru Solovetski. Rođen 1930. godine - Suzdalski nadbiskup, 1932-1935. - u tužnom stanju. Rođen 1938. godine pucnjave u blizini Novosibirska

Spremamo se da vidimo osnivanje Saratovske eparhije.

Arhimandrit Venijamin postao je ispovednik porodice Tihona Tihonoviča i tetke Borisivne Pelih u vreme njegove posete Trojice-Sergijevoj lavri. Na kraju je to poznanstvo preraslo u duboko i značajno prijateljstvo. Porodica Pelikh je ohrabrila Vladiku tokom njegove deportacije u Kazahstan. 1947 rock T.T. Pelik (1895-1983) je bio sveštenik i služio je u crkvama Moskovske eparhije do svoje smrti.

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=4205&Itemid=3

Iz serije „Na straži vere“ iz Stritenskog manastira izašla je nova knjiga: „Episkop Venijamin (Milov)“. Nadzornica Olga Rozhneva.

Episkop saratovski i balašovski Venijamin (Milov; 1887-1955) koji je bio poluredovni molitvenik i muški ispovjednik vjere Hristove. Asketa i asketa, teolog i briljantan propovednik, on ima neverovatan dar govora i duhovne tame. Vladarova duhovna djeca svjedočila su njegovoj dalekovidnosti. Vladika Venijamin je prošao kroz progon, progonstvo, logor. Nine u Saratovskoj mitropoliji priprema se za proslavljanje episkopa Venijamina (Milova) među svete.

Episkop Venijamin, u svetu Viktora Dmitroviča Milova, rođen 8. juna 1887. godine, na dan praznika Kazanske ikone Bogorodice, u blizini grada Orenburza. Bio je još jedan sin porodice sveštenika Dimitrija Petroviča Milova i jedne od njegovih prijatelja, Ane Pavlivne. Nakon tri kamena, otac je prebačen na službu u okružni grad Orljov, provincija Vjatka, a nakon još nekoliko stena - u grad Jaransku, a zatim u Vjatku. Tu su prolazila djeca i omladina budućeg arhipastira.

Viktor Milov je dao Božju obitsyanku nakon svog čudesnog naloga. Vin je o tome nagađao na ovaj način: „Kao prolećni čas, kada se reka Vjatka vedro otvorila od leda, otišao sam sa dva prijatelja da se vozim skifom... vreme je u početku bilo vedro, a onda se nebo razvedrilo sa Mračno je, bilo je snijeg, nastala je oluja. Rijeka se tresla... Pokušao sam doći do obala marine. Kroz gusti kermo aktivnosti su bile vidljive. Šta nedostaje takvim ekstremima? Smrt se nadvila nad nama. Tada sam iskreno zahvalio Bogu i rekao: „Gospode! Vjeruj mi samo prije smrti. Posvetiću Tebi svoj život i biću Čen.” Nakon ovih riječi srce mi se ispunilo nadom u spasenje. Iako je čoven bio preplavljen vodom, ja i dvojica mojih drugova nastavili smo da se borimo sa bolešću. Zaista, bujni plići su bili prebačeni vodenim oknima, ali su uz Božju pomoć ipak stigli do duge obale, užasno ohlađeni i smrznuti.”

Duša mlade žene osjećala je potrebu da se za svoje dalje planove osloni na duhovni autoritet. Viktor, koji se našao u crnom centru, odmah je pojurio da uništi Saratovski manastir Preobraženja. Monasi manastira zavoleli su Viktora da pojuri kod starešine jeromonaha Mikolija, pronicljivog pustinjaka manastirskog manastira dva kilometra od Preobraženskog manastira. Prema Viktorovim saznanjima, ovaj starac je izgledao kao „grbav, tamni crnac prodornog, dubokog pogleda“. Starac je blagoslovio mladića u Danilovu manastiru i mudro ga nazvao svojim najvećim imenom.

Godine 1923., na Sveto Blagoveštenje, otac Venijamin je uzdignut u čin arhimandrita i postavljen za sveštenika Pokrovskog manastira. Šest godina, do samog zatvaranja manastira, arhimandrit Venijamin je nosio važan teret manastirskog apostola u najvažnijim umovima progona bezbožne vlasti i obnove raskola, budući da je među manastirskom braćom disciplina oslabila i nevolje su se gubile.i smiri se u brojkama.

Arhimandrit Venijamin je 1929. uhapšen i osuđen na tri generacije tabora. Pokarannja je pronađena u blizini regije Vedmezhogorsk. Arhimandrit Venijamin je zapisao svoja nagađanja o opadanju, životu tabernakula, kao i o svim najvažnijim prekretnicama duhovnog rasta u svom „Schodennik Chen“, koji datira iz 1928. 933. godine. To nije veliki dokument, ali je vrlo suptilan dokument. Otac Veniamin je prorekao i analizirao prošle događaje koji su ga doveli u fokus sa duhovne tačke gledišta.

Od početka 1932. do početka 1938. godine arhimandrit Venijamin služio je kao prekobrojni sveštenik sa dužnosti psalmopojca u crkvi velikomučenika Mikitija kod Vladimira. Dok služite Liturgiju, sakrijte se u svom stanu. Početkom 1938. godine arhimandrit Venijamin ponovo je uhapsio i osudio osam članova logora. Pokarannya je rođen u Ustvimlaziju.

Početkom 1946. godine, oboljeli je pušten iz zdravstvenog stanja sa nalogom da se naseli u gradu Kimri, Kalinjinska oblast. Yomu Yishov ima šezdeset. Istovremeno, arhimandrit Venijamin je primljen u bratstvo Trojice-Sergijeve lavre. Nakon što je registrovan na Moskovskoj bogoslovskoj akademiji kao depozitar na Katedri za patologiju, 1947. godine je potvrđen u zvanje vanrednog profesora. Preko reke je ukrao magistarski rad „Božanstveno proučavanje Svete Biblije i Pravoslavne Crkve“, koji je potvrdio ugledni profesor i neminovno postavljen za inspektora Moskovske bogoslovske akademije. Radio je i sa urednicima „Časopisa Moskovske patrijaršije“ i objavio niz članaka.

U okrutnoj 1949. godini, šezdesetogodišnji starešina je ponovo uhapšen, zatvoren pred suđenje Butirki i optužen za „učestvovanje u antiradjanskoj organizaciji“ za materijale sudbine iz 1939. godine. Godine 1949., 1949. godine postojale su depeše za naselja u regiji Džambul (devet Taraza) Kazahstanske RSR. Starešina je veoma pažljivo podneo ovu poruku, ne odustajući da se vrati. Za moje loše zdravlje ovdje je izuzetno važna klima. Pileći uragani su često bili lovljeni. Tokom jednog od ovih uragana, otac Veniamin se izgubio u blizini polja, jer dvije godine ništa nije bilo vidljivo. Prote vin se stalno bavio intelektualnim radom: niz teoloških radova, koji je postao kazahstansko-ruski rečnik.

Uveče 1954. patrijarh Aleksije I uspeo je da oslobodi arhimandrita Venijamina iz progonstva. Od početka 1954. do danas 1955. otac Veniamin je nosio poruku rektora crkve proroka Ilije u blizini grada Serpuhova u Moskovskoj oblasti.

1. 1955. arhimandrit Venijamin je izabran za episkopa Saratovsko-balašovskog. Hirotonija Patrijarha moskovskog i cijele Rusije Aleksija I i Katolikosa-patrijarha cijele Gruzije Melhisedeka III obavljena je 4. februara u moskovskoj katedrali Bogojavljenja.

Vladikova porodica je 1955. godine podnijela žalbu Glavnom tužilaštvu SRSR-a za rehabilitaciju i imenovanje brodskog odbora Vrhovne Rade Ruske Federacije rehabilitovano je "zbog raznih zločina". Čija je sudbina, 2. septembra 1955. godine, na dan uspomene na svetog proroka Božijeg Ilije, služeći liturgiju, episkop je umro, do kraja života služio je arhipastirsku službu.

Biskup Veniamin je rekao: „Mi smo dužni da se podstaknemo na pokajanje za ono što je neprestano grešno, da se potaknemo na ljubav, da pomognemo bližnjima, da se pokrenemo na svetlost srca, da naučimo da pobedimo gnev i gnev i sjećanje.” uklonite sliku, odlučite, pomiješajte je za sebe molitve. “Želim i moram da se molim, ali moram da se molim.” I opet: „U našem posebnom duhovnom životu, znate li šta se odbacuje? U nama nema napetosti dok ne izvršimo poruku Isusove molitve, nema opreza u jeziku kojim živimo, malo je truda da sebi oprostimo svima, moramo se pomiriti prije svega, malo se borimo protiv našu nervozu i mehanički se molimo.”

Vladika je rekao: „Karakter se ne menja lako. Hiljade prosjaka i dalje neće ostati bez ploda. Tako što ćete odmah spaliti dobre plodove, niknut ćete i roditi se kao rezultat promjene.”

Molitvama svetih naših, otaca naših, Gospode Isuse Hriste Bože naš, pomiluj nas!