Веніамін. Веніамін (Мілов) - Читання з літургійного богослов'я Єпископ веніамін милов

Єпископ Саратовський та Балашовський Веніамін (Мілов)

Автор "Читань з літургійного богослов'я" народився в Оренбурзі 8 липня 1887 р. у сім'ї священика. Закінчив В'ятську семінарію та у 1918 р. Московську Духовну Академію. У тому року прийняв чернечий постриг і керував московським Покровським монастирем у сані архімандрита до його закриття.

У 1946 р. він вступає до чернечого братства Троїце-Сергієвої Лаври та призначається доцентом Московської Духовної Академії, де очолює кафедри патрології та пастирського богослов'я. Захистивши магістерську дисертацію на тему "Божественне кохання з вчення Біблії та Православної Церкви", архімандрит Веніамін стає професором і одночасно призначається інспектором Московської Духовної Академії. У 1954-55 р.р. він - настоятель Іллінської церкви у місті Серпухові Московської області.

4 лютого 1955 р. архімандрит Веніамін був хіротонізований на єпископів і призначений на Саратовську кафедру. При врученні новопоставленому єпископу архіпастирського жезла патріарх Олексій сказав:

"Невимовні шляхи Промислу Божого вели тебе до цього часу вузьким і важким шляхом багаторазових випробувань і скорбот. Але всі труднощі і страхи перемогла твоя непохитна віра, підкріплена любов'ю до Христа, який явив нам Своїм безприкладним подвигом страждань заради нашого спасіння образ терпіння і образ спасіння Небесного».

Лише півроку прослужив преосвященний Веніамін на Саратовській кафедрі, але багато зробив на своїй посаді. Паства всією душею покохала його. Єпископ служив не лише у святкові дні, але й серед тижня, і храми, де він відправляв богослужіння, були завжди переповнені. 2 серпня того ж року помер цей ревний служитель Божий, смиренний чернець, видний богослов і полум'яний проповідник. Ми віримо, що не залишиться безплідним насіння, яке він сіяв своїм благодатним словом і своїми натхненними працями.

1. Вчення про Бога Троїчного в Особах (За даними літургійного богослов'я)

Літургічне Богослов'я розкриває догмат Св. Трійці на основі біблійних висловів та віровизначень Вселенських Соборів.

Укладачі церковно-богослужбових канонів, молитов та піснеспівів на славу Триєдиного Бога були переважно греки. У зв'язку з цим їхня громіздка тринітарна термінологія повністю перейшла в наш слов'янський переклад грецьких богослужбових книг. За всієї своєї важкості мова грецьких літургістів викладає сутність догмату Св. Трійці піднесено, життєво і благоговійно. У цьому викладі характерно відтінена ідея нематеріальної світлоносності Божественної істоти.

Морально-християнське життя віруючих на думку церковних піснеспівців, розвивається, підноситься і надихається саме за умови нематеріального світлоосяяння Бога Трійці. Благодатна просвіта і освячення є надбанням не тільки полум'яно віруючих людей, а й взагалі всіх, хто прийняв благодать хрещення і миропомазання за даром Св. Трійці.

У своєму звичайному житті християни незримо облагодовуються при молитовному виливі хвали та подяки Богові Трійці, при сповіданні Йому покаяних почуттів та прохань про особисті різноманітні потреби та потреби. До кожного молитовника Св. Трійця ближче його дихання і думки, коли той смиренно і від глибини душі закликає ім'я Отця і Сина та Св. Духа.

Заломлюючись і відбиваючись в особисто-християнському житті, дія Триєдиного Бога робить віруючих спільниками Троїчної Божественної сили.

З огляду на сказане істина про Троїчність Божества кровно дорога всім членів Православної Церкви. Літургічне зображення взаємин віруючих людей з Пресвятою Трійцею не однобічно розумно, але вловлює особисто-життєве значення догмату Трійці.

Богослови-літургісти своїми церковно-богослужбовими творіннями, поставляють кожного християнина в живе почуття присутності премирного Триєдиного Духа у всій Його страшній величі та разом невимовної любові до людського роду.

У порядку системного викладу вчення про Св. Трійцю з літургійних творінь скажемо раніше:

1. про єдність та трійковість Божества та

2. потім про відображення догмату Св. Трійці в особисто-християнському благодатному досвіді.

Єдність і Троїчність Божества

Боговідверта істина Єдності Істоти Божої та Трійчності Божественних Облич у Його надрах дає підставу до літургійного роздільного богословення "про Божу Істоту" і "Божественне Триєдність".

У богослужбових чинопослідуваннях замість уявлень про "Істоту" в Богу, ми зустрічаємо визначення Його властивостей. Божа Істота або Божество, за словами богословів літургістів, нестворена, безпочаткова, одноразова, притаманна, просто, завжди творчо діяльна, всемогутня і незбагненна. Про Нього можна точно сказати лише те, що Воно - чистий Особистий Дух, невимовний і недоступний тварючому зору. Або можна ще сказати, що Бог є світлодержець і Сонце слави, Він - нематеріальне світло одноначальне, нероздільне, вседержуще, тому що живе в неприступному, нематеріальному світлі, що виходить з Його пречистої Істоти і просвітлює тварі.

Хоча Божа істота нескладна, але образ Його буття проголошується боговідверто в 3-х Особах і 3-х роздільних властивостях Божественних Облич - Батька і Сина і Св. Духа або Бога, що народився. Бога народженого і Бога Духа від Отця, що виходить. Батько шалений і ненароджений. Від Нього, як від кореня, безпочаткового Різдвом і походженням, проросла подвійна Галузь переважного Богоначалія: Син і Дух. Вони є собезначними Батькові світами, щоб бути Трьом світла Божества. Предвічно від Божественного світла Отця, як світло від світла, засяє народженням Собізначне Світло Син, власне Отче сяйво, і невимовно виходить відповідне і зрощене світло - Дух.

Ми славимо Сина як народжене від Сонця Світло; і Духа як промінь, що походить від Сонця. Звідси – Світло Отець, Світло Син, Світло Дух Святий. - Три і разом одне світло, тому що Трійковий в Особах Бог перебуває в одному єстві та на початку, незрозуміло і незлиття.

Богослови, говорячи про безпристрасне народження Отцем Сина і виведення Духа, іноді називають Особи Св. Трійці: "Умом, Словом і Духом". Ненароджений Батько є премирний, безпочатковий Розум. Він споконвічно, невимовно народжує собезначне, сообразное і сприйнятливе Особисте Слово і видає просіянням Божественного Духа, - собезначального, доброго, правого і рівносильного. Народження Бога Слова і сходження Бога Духа невимовно, нетлінно і боголіпно. Бог Слово - інше Сонце, що напередодні народилося від Сонця Батька, рівносильне зі зросленим і Божественним Духом.

Одночасно шануючи в одній державі Три Особи, ми неподільно поділяємо Істоту Бога Отця і Сина і Пресв. Духа. Обличчя Божества однаково святі. Святий Предвічний Бог Отець, Святий Син, народжений з Отця;

Святий і Животворящий Дух, що виходить від Отця, який є Сином. Тому пророк Ісая у своєму пророчому захопленні чув, як вогняні Серафими прославляли Бога Вседержителя в Трьох Його властивостях вигуками любові: "Свят, Свят, Свят!"

Трисонячний Богоначало - Св. Трійця або Бог у Трьох образах недомислимий, неописаний. При роздільності особистих властивостей Особи Св. Трійці нероздільні і відповідні в Божестві, світлі, славі, пануванні, безмежності та тотожності бажання. Вони рівнославні, рівнодільні, сопрестольні та співприсутні. Через три життєначальні Особи Отець, Син і Св. Дух незлитно зрослені в одній нествореній істоті і засяють одне нероздільне, невечірнє світло в трьох накресленнях. Світлопроменні сяйва Троїчного Сонячного Богоначала поділяються нероздільно і мають неодмінне сприяння Друг Другу. У внутрішньому житті Особи Божества неперетворені та незмінні в особистих властивостях.

Про Бога - Трійцю взагалі необхідно сказати, що Він всесильне Першопочаток, Безпочаткове Панування, Преблагою Всечесність, завжди Сущий Творець і Вседержитель, Блаженна, преблага Любов, Всеглядач і Спаситель, тимчасова Живоначальна Святиня. Три Божественні Особи перебувають у єдиному Божестві подібно до того, як триблискучі блискавки видимі в одному блискучому співрозчині світла. Божество, Царство, Сила і влада Отця і Сина та Св. Духа – єдині. Для людського розуму незбагненно, але вічно істинно те, що Три Божественні Особи, за нероздільністю Їх істоти, поклоняються, як єдиний Бог.

Єдина зоря Троїчного Божества співрозчиняє світло трьох Сонців і є Світло і Світли, Життя і Життя.

Живоначальна і всежиттєва Бог-Трійця є початкова Любов і Саможиття, безодня любові, благосердя, щедрот і людинолюбства, незліченна і невимовна глибина доброти, невичерпна безодня милості. Як із безмежного джерела, від єства Св. Трійці виливається тварям вогняне пиття любові, потоки щедрот і безодні милостей. Св. Трійця – милостива, преблага та Волителька милості. Як всесильна, всещедра і співчутлива Вона милує всі тварі і, осяючи серця віруючих трисіяним світлом, зосереджує їх на любові до Бога та ближніх.

З великого сонму подвижників благочестя і новомучеників, пов'язаних із Саратовською єпархією, найшанованішим серед віруючого народу є, безперечно, єпископ Веніамін (Мілов). Незважаючи на те, що термін його перебування на Саратовській кафедрі був дуже малий — менш як півроку, добра пам'ять, залишена святителем у серцях і пам'яті його пастви, жива й донині. Щороку 2 серпня, в день його блаженного упокою, на його могилі на Воскресенському цвинтарі Саратова збираються люди. Ті, хто знав його за життя, і ті, хто лише нещодавно почули про сповідника віри, який спочиває в саратовській землі, приходять вшанувати його у своїх молитвах. З ранку до пізнього вечора духовенство саратівських храмів служить панахиди і літії про єпископа Веніяміну. Багато віруючих впевнені у святості спочившего подвижника, просять його представництва перед Богом про себе та своїх близьких.

Єпископ Веніамін (Мілов) повною мірою розділив долю Російської Православної Церкви в один із найважчих періодів її історії. Усе його служіння у священному сані (1920-1955) відбувалося у роки гонінь, і майже половину цього служіння становлять терміни тюремного ув'язнення, таборів і посилань. Він залишився в пам'яті людей як ревний, сумлінний священнослужитель і як духовник, здатний наставити на виконання євангельських заповідей людей різного складу. Тільки наприкінці ХХ століття розпочалася публікація його богословських праць та особистого архіву. Знайомство з цими книгами та документами переконує: перед нами особистість великого масштабу.

Ця гілка порталу «Православ'я та сучасність» присвячується Владиці Веніаміну. Тут публікуватимуться його твори — книги, слова, повчання, проповіді, листи. Тут Ви знайдете спогади про святителя, свідчення його шанування у віруючому народі, статті про нього.

Нині Саратовська єпархіальна комісія з канонізації подвижників благочестя збирає матеріали до прославлення пам'ятного єпископа Веніямина в лику святих. У цій роботі важливо все — і свідчення очевидців, і розповіді про ті явища Божої допомоги, які пройшли молитвами до Владики. Комісія просить усіх, хто може допомогти у збиранні матеріалів про єпископа-сповідника, або був свідком чудес, що відбулися за його поставою, звертатися по телефону 8 (937) 266-32-04 або адресою електронної пошти [email protected].

Життєпис Веніаміна, єпископа Саратовського та Балашовського, сповідника

Єпископ Веніамін (Віктор Дмитрович Мілов) народився у свято Казанської ікони Божої Матері, 8 липня 1897 року в Оренбурзі, в сім'ї священика Димитрія Петровича Мілова та його дружини Анни Павлівни. У нього було два брати старший Сергій та молодший Олександр. Дитинство і юність провів у В'ятській губернії, де його батько ніс священиче служіння.

Незважаючи на те, що він народився в сім'ї священика, у своєму щоденнику він підкреслює, що не отримав у сім'ї церковного виховання. Не було й прихильності до батька, він пізніше писав: «Батько нами мало займався. За глибокої релігійності він був запальний, дратівливий і грубуватий… Навпаки, мати завжди була з нами».

Обіцянку Богові стати ченцем Віктор Мілов дав після свого чудового порятунку, коли він із товаришем, катаючись на ялику, мало не потонув у повені на річці В'ятці. Дуже важливими були для нього і відвідування монастирів — Яранської Вятської єпархії та Білогірського неподалік Пермі.

Почавши навчання в Яранському духовному училищі, Віктора було в 1909 переведено до Вятського духовного училища, яке закінчив у 1911 році. У 1917 році закінчив В'ятську Духовну Семінарію за першим розрядом і вступив до Казанської Духовної Академії, де ревно зайнявся вчено-богословськими працями. Серед викладачів Академії він застав колір казанського вченого чернецтва: архімандрита Гурія (Степанова; †1938), ієромонаха Іону (Покровського; †1925) та багатьох інших. Почесним членом КДА залишався єпископ Феодор (Поздєєвський; †1937). Багато викладачів та студентів Академії були вихованцями преподобного старця схіархімандрита Гавриїла Седміозерного (Зирянова; †1915) і глибока вченість поєднувалася в них з особистим чернечим подвигом. Студента Мілова запрошували бути присутніми на чернечих зборах, які проводилися на квартирі архімандрита Гурія, і Віктор починав серйозно замислюватися про прийняття чернечого постригу.

Першою його серйозною роботою став твір Філон Олександрійський, який було оцінено на «п'ять з плюсом». Однак через рік почалися революційні події, і навчання було перервано. На деякий час Віктор Мілов поїхав у В'ятку до батьків, а потім опинився в Саратові заради хлібного пайка влаштувався на роботу до червоноармійської канцелярії. Ця робота була зарахована йому у строк військової служби.

У Саратові Віктор вперше відчув над собою особливу участь святого пророка Іллі — того угодника Божого, на благання якого в страшні роки розгулу боговідступництва в ізраїльському народі Господь відповів: «Я залишив між ізраїльтянами сім тисяч чоловіків. І всі ці коліна не схилилися перед Ваалом» (3 Цар. 19,18). У 1919-1920 роках Віктор Мілов - парафіянин Іллінської церкви в Саратові, в 1946-1949 роках бував в Іллінській церкві в Сергієвому Посаді (тоді - Загорську), в 1954 став настоятелем Іллінського храму в місті Серпухові. Свої земні дні він закінчив у свято святого пророка Іллі.

Провівши кілька місяців за листуванням паперів, він випросив благословення на чернецтво у затворника скиту Саратовського Спасо-Преображенського монастиря. Прозорливий старець ієромонах Микола (Парфьонов; †1939) відправив Віктора з рекомендаційним листом до московського Данила монастиря, дав йому при цьому духовні настанови і додав: «Я б у себе залишив тебе, раб Божий, та ти дуже високий…». На прощання о. Микола заповідав читцеві Віктору чернече правило: «Ось що ти зроби: їдь у Москву. Я тобі дам листа в Данилів. У Москві тебе пострижуть і назвуть Веніаміном. Це станеться тижнів за два по приїзді твоїм до Москви. Великдень ти будеш у Даниловому монастирі, наступний напрям твоєї життя визначить тобі Сам Господь. Будеш ченцем — прилежи до Ісусової молитви. Читай щодня 600 молитов навпіл: 300 – Ісусових та 300 – Богородичних».

1920 року Віктор Мілов приїхав до Москви і вступив до Данилів монастиря. Серед його тодішніх насельників виявився колишній інспектор Казанської Духовної Академії Гурій (Степанов) вже єпископ. Московська Духовна Академія, закрита в 1917 році в Сергіїв Посаді, ще деякий час продовжувала функціонувати в Москві під виглядом Богословського факультету, і Віктор Дмитрович зміг продовжити своє навчання. На свято Благовіщення в 1920 році він прийняв чернечий постриг з ім'ям Веніамін і незабаром 12 квітня був висвячений на ієродиякона. У день преставлення преподобного Сергія 25 вересня 1920 року єпископ Петро (Полянський; †1937), сам зведений того ж дня в архієрейський сан, висвятив ієродиякона Веніямина в ієромонаха. Набедренник вдягнув нього Святіший Патріарх Тихон (Беллавін; †1925), наперсний хрест — єпископ Верейський Іларіон (Троїцький; †1929). У 1922 році ієромонах Веніамін закінчив МДА зі ступенем кандидата богослов'я, присудженого йому за твір «Преподобний Григорій Сінаїт. Його життя та вчення». Працюючи над цим твором їм було переведено з давньогрецького п'ять книг творінь преподобного Григорія Сінаїта.

«Думаю, що з Академії,— згадував владика Веніамін,— я виніс певну глибину мислення, здатність до самостійної наукової роботи, жагу до знання і повагу до серйозної наукової думки. Подробиці змісту курсів іноді загасалися в пам'яті, але дух академічної науки досі витає в моїй душі».

Заняття проходили в різних кінцях міста, і протягом кількох років, за відсутності транспорту в Москві, ієромонах Веніамін був змушений здійснювати тривалі багатокілометрові пересування. Це викликало тяжку хворобу ніг, яка переслідувала його все життя.

1923 року, в день Благовіщення, отець Веніамін був зведений єпископом Гурієм у сан архімандрита і був призначений намісником Московського Покровського чоловічого монастиря.

Духовне життя братії Покровського монастиря та дисципліна залишали бажати кращого. Церковні небудування тих років вносили небудування у всі сфери монастирського життя. Новому наміснику довелося докласти чимало зусиль для того, щоб більш-менш налагодити внутрішнє життя обителі та парафії.

Він щоденно служив і проповідував, керував народним хором, особисто навчав парафіян церковного співу. Вже тут між молодим намісником і паствою виникли найдобріші стосунки: «З прочанами у мене був близький зв'язок та любов. Вона виражалася у соборній молитві, співчутті та співраді. Любив я всіх дуже, але нікого не виділяв, ставився до прихожан рівно, від душі бажав спасіння, приліплення до Господа». Збереглося півтора десятки його проповідей за 1928 рік, але не авторської редакції, а записах парафіянок Покровського монастиря.

З 1926 року Покровський монастир зазнавав розорення, а 1929-го було закрито його останній діючий храм. Тоді ж, 28 жовтня 1929 року батько намісника було вперше заарештовано і відправлено на Луб'янку, потім у Бутирку. Він був звинувачений у навчанні дітей Закону Божому вдома («Приводом до підозри став масовий наплив дітей у наш храм у свята», — пояснює владика).

Після півтора місяця ув'язнення в Бутирській в'язниці архімандрит Веніамін був етапований і протягом трьох років відбував термін виправно-трудового табору в районі Медвежогорська на ст. Масельзькій. У «Щоденнику ченця» отець Веніамін коротко описує це посилання і робить висновок: «Я дякую Богу: всі випробування… були для мене посильними». Господь «навчив мене — сибарита і любителя спокійного життя — зазнавати тісноти, незручностей, безсонних ночей, холоду, самотності… показав ступеня людського страждання». І, однак: «Цілком розбита була моя душа… після повернення з заслання».

Після закінчення терміну ув'язнення в липні 1932 року батькові Веніямину не вдалося влаштуватися на службу, він оселився в місті Володимирі Іванівській області, де жив на пожертвування та позаштатно служив псаломщиком у Нікітському храмі міста. У цей час отець Веніамін міг таємно вибиратися до Москви, відвідувати своїх духовних дітей, працювати над майбутньою магістерською дисертацією.

15 червня 1938 року його вдруге було заарештовано, ув'язнено у Володимирську в'язницю і 31 липня 1939-го засуджено до восьми років ув'язнення в ІТЛ. Термін відбував в Устьвимлазі. Подробиці цього посилання практично невідомі, лише з 1943 духовні чада почали отримувати від нього листи. В одному з них він писав: «Ртутний стовпчик так і скаче до 50 градусів. Звідси часті обмороження. У дні морозів буває якось страшно від смерті, що стоїть за спиною. Чи скоро протікають ці дні, не знаю…».

У роки Великої Вітчизняної війни сталінська політика щодо Церкви тимчасово змінилася — влада дозволила відкривати храми, які вціліли монастирі та духовні школи. Так, у 1945 році почалося відродження чернечого життя у стінах Трійці-Сергієвої Лаври, а незабаром у ньому знову відкрилися духовні школи.

15 червня 1946 року архімандрит Веніамін був звільнений за станом здоров'я з приписом оселитися в місті Кімри Калінінської області, але цього ж місяця за благословенням Патріарха Алексія архімандрит Веніамін вступив до братії Лаври, а з осені почав викладати патрологію в .

Збереглися усні свідчення про отця Веніаміна в той недовгий лаврський період. Серед його духовних дітей у Лаврі була Тетяна Борисівна Пелих (уроджена Мельникова), яка від часу відкриття Лаври співала у хорі під керівництвом протодиакона Сергія Боскіна. Зі слів покійної матері згадує Є. Т. Кречетова (уроджена Пелих): «У Лаврі з'явився високий, худий, ще поголений, як засланець, чернець. Оселився спочатку, як і інші, на приватній квартирі. Виявивши, що в нього безліч хвороб на ґрунті тривалого виснаження, Тетяна Борисівна почала діставати йому ліки, а головне — готувати для нього овочеві соки, щоб хоч якось допомогти його організму зміцніти. Довелося також допомогти обзавестися йому речами, бо він не мав зовсім нічого».

У свята, суботні та недільні дні отець Веніамін служив ранню літургію у храмі Усіх святих, що в землі Російській просіяли. Він завжди проповідував. Євхаристичний канон отець Веніамін служив з особливою проникливістю та трепетом, завжди зі сльозами. Тремтіння охоплювало і оточуючих. З 1947 року розпочалися служби у Трапезному храмі. Тут співав уже чернечий хор. Отець Веніамін сам регентував за всенічними, а у Великий піст завжди співав басом у тріо «Хай виправиться моя молитва…».

У липні 1948 року архімандрит Веніамін захистив дисертацію «Божественне кохання з вчення Біблії та Православної Церкви», отримавши ступінь магістра богослов'я, і ​​був затверджений у званні професора кафедри патрології та на посаді інспектора Академії.

Митрополит Санкт-Петербурзький Володимир (Котляров), який на той час був вихованцем Московської духовної семінарії, згадував: «Це була дивовижна людина. Йому не можна було їхати до Загорська, у нього був "101 кілометр", і, коли він просився до Лаври, покійний Святіший Патріарх Олексій казав йому: "Вам же не можна", а він відповів: "Я хочу померти в Лаврі"...

Коли настав Різдвяний піст, він служив щодня ранню Літургію, споживав велику просфору та три склянки води, і більше нічого не їв. Ми прийшли до семінарії різними: зброд студентів — з армії, з консерваторії, хтось із вищою освітою, після потрясінь війни, хтось шукав, хтось готувався до монастиря. Серед цього зброду були хлопці, які випивали: вип'ють, пляшку в унітаз покинуть, сантехнік почав чистити — порізав руку. У таких випадках інспектор приходив до трапезної. Стоїть. Там же у трапезній була вечірня молитва, вечірню молитву прочитали, він звертався, багато не кажучи: “По-перше, не прийнято, щоб у Семінарії пили студенти та кидали пляшку; по-друге, ви не подумали про людину, яка вас доглядає. Ви ж кинули пляшку, розбили її. Він почав її виймати – руки поранив. Невже не можна було цю пляшку просто поставити осторонь, якщо ви боїтеся, навіщо ж ви людині, яка вам служить, замість подяки зіпсували руку, а раптом вийде зараження, і вона може залишитися калікою? Це ж нелюдсько і жорстоко”. Ми всі стояли і не знали, куди подітися».

Архімандрит Веніамін викладав у духовних школах апологетику, пастирське богослов'я, догматику та літургіку. За неповні три роки, проведені на волі, отець Веніамін тоді написав кілька робіт: «Читання з літургійного богослов'я», «Грихопадіння людської природи в Адамі та повстання у Христі» (за вченням преподобного Макарія Великого), «Досвід пристосування “Догматики” митрополита Макарія (Булгакова) до потреб сучасної духовної школи», зібрання лекцій з пастирського богослов'я за 1947-1948 роки, зібрав і обробив «Троїцькі квіти з лука духовного» (за спогадами преподобномученика архімандрита Кроніда (Любимова);

Батько Веніамін багато служив у храмах Лаври. Він завжди ставився до служби з великою любов'ю та винятковим благоговінням. До цього, лаврського благодатного періоду належить більшість свідчень про життя владики Веніямина — про те, як він служив, як проповідував, яким був духівником.

Патріарх Алексій I записав у своєму щоденнику 11 лютого 1949 р.: «Архімандрит Веніамін був учора, виїхав до Загорська і не повернувся». 10 лютого 1949 року був третій арешт архімандрита Веніаміна - без суду і слідства, за вироком «особливої ​​наради МДБ МО» він був безстроково засланий на поселення в Казахстан. Про цей скорботний період життя отця Веніямина оповідають його листи до протоієрея Тихона Пеліха та його дружини Тетяни Борисівни.

Знову втома, хвороби, голод, відсутність постійного даху над головою стали його долею на цілих п'ять років. На початку цього заслання він був призначений землеміром до тракторної бригади, де змушений був протягом усього дня пішки обминати колгоспні поля... Однак душа його більш, ніж хворобами та втомою, була змучена неможливістю молитви, участі в обрядах, інтелектуальної праці. Взагалі, посилання в цілинний Казахстан для духовенства було особливо тривалим витонченим тортуром, і владика Веніамін на той час — у віддалених казахських селищах — був страшно, невимовно самотній.

За плечима 57-річного отця Веніаміна було вже майже 17 років в'язниць, таборів та заслань, коли у жовтні 1954 року Патріарх Олексій I несподівано викликав його з Казахстану, де наприкінці заслання він служив в Успенській церкві м. Джамбула. Архімандрит Веніамін 4 листопада 1954 року був призначений настоятелем храму святого пророка Іллі у Серпухові. А 4 лютого 1955 року в Московському Богоявленському кафедральному соборі архімандрит Веніамін був хіротонізований на єпископа Саратовського та Балашовського. Хіротонію звершували Патріарх Московський Алексій I, Католікос-Патріарх всієї Грузії Мелхиседек, митрополит Крутицький та Коломенський Микола (Ярушевич; †1961) та ще семеро архієреїв. Але владика вже відчував, що його дні пораховані, і у своєму слові при нареченні в єпископа сказав, що переживає вже «одинадцяту годину свого життя».

У свято Стрітення Господнього того ж року владика Веніамін прибув на кафедру. Він постійно богослужив — не лише у святкові дні, а й у будні, обов'язково проповідував за кожною літургією. Благоговійне, зосереджене служіння архієрея швидко розташувало йому саратівську паству: храми, де служив владика, завжди були переповнені молящимися.

2 серпня 1955 року, в день святкування пам'яті святого пророка Божого Іллі, владика Веніамін раптово помер. Відспівували єпископа Веніямина архієпископ Казанський та Чистопольський Іов (Кресович; †1978) та єпископ Астраханський та Сталінградський Сергій (Ларін; †1967). Жалобну телеграму надіслав Патріарх Алексій I. Протягом ночі кафедральний собор не закривався: безперервним потоком віруючі підходили до тіла свого архіпастиря. Після відспівування труна з тілом Преосвященного Веніямина була обнесена галереєю навколо собору. Похований владика Веніамін на саратовському Воскресенському цвинтарі, його могила дуже шанується богомольцями, на ній часто служать панахиди.

Владика Веніамін (Мілов) був найерудованішим російським богословом, блискучим дослідником православного догматичного вчення: його та Н. Н. Фіолетова (†1943) єпископ Василь (Родзянко; †1999) називав каппадокійцями ХХ століття. За життя владики Веніаміна були опубліковані лише окремі його проповіді та статті, все в Журналі Московської Патріархії за 1947-1948 роки: «Мова за літургією в Трійці-Сергієвій Лаврі в день перемоги над фашистською Німеччиною 9 травня» (1947 № 5) До урочистостей у Трійці-Сергієвій Лаврі» (1947 № 8), «Слово на день святого Олександра Невського» (1948 № 11) та інші. Сучасному читачеві владика Веніамін став відомий лише в 1977 році, коли за кордоном, у Брюсселі, побачила світ його книга «Читання з літургійного богослов'я». Потім у «Журналі Московської Патріархії» було опубліковано його роботу «Преподобний Симеон Новий Богослов про мету християнського життя» (1979, № 11; 1980, № 3-4) та проповіді: «У день пам'яті святого благовірного князя Московського Данила» (1984, № 4), «Про блудного сина» (1988, № 2), «Чому нас вчить приклад Богоматері (на Стрітення Господнє)» (1989, № 2), «Про самолюбство» (1991, № 6), «Про дію благодаті Духа Святого: Слово у день Святої Трійці 30 травня /12 червня 1927 року» (1995, № 6-8), «Три істини: Слово в день Святого Духа» (там же). «Творіння» преподобного Григорія Сінаїта, перекладені владикою, побачили світ у 1999 році, а потім були опубліковані «Щоденник ченця. Листи з заслання» (Троїце-Сергієва Лавра, 1999), збірка проповідей різних років «Крупиці слова Божого» (Троїце-Сергієва Лавра, 1999) та «Пастирське богослов'я з аскетикою» (М., 2002). У 2011 році у видавництві Саратовської митрополії вийшло видання його магістерської дисертації «Божественне кохання з вчення Біблії та православної Церкви», а у 2015 році там же присвячена йому збірка «Свята наука смирення».

В даний час Єпархіальною комісією з канонізації подвижників благочестя Саратовської єпархії здійснюється збір матеріалів для прославлення єпископа Веніямина в лику святих.

Під час підготовки матеріалу були використані:

1. Веніамін (Мілов), єпископ. Божественна любов до вчення Біблії та православної Церкви (Досвід розкриття моральної сторони православно-християнських догматів віри з початку кохання). - Саратов: Вид-во Саратовської митрополії, 2011.

2. Свята наука смиренності. Про життя та духовну спадщину єпископа Веніямина (Мілова). Листи. Проповіді. Редактор-упорядник Наталія Горінок. - Саратов: Вид-во Саратовської митрополії, 2015.

[Єпископ Веніамін (Мілов)]

- Слово до випускників Саратовської Духовної Семінарії [Єпископ Веніамін (Мілов)]

— Божа дія в людях [Єпископ Веніамін (Мілов)]

- Животворність знамення Хреста Господнього [Єпископ Веніамін (Милов)]

- Поради християнину [Єпископ Веніамін (Мілов)]

Веніамін (Мілов Віктор Дмитрович) - єпископ

Веніамін, єпископ Саратовський та Балашовський, сповідник

Владика Веніамін народився в місті Оренбурзі 8/21 липня 1887 року, в день святкування Казанської ікони Божої Матері. Він був другим сином у сім'ї священика Димитрія Петровича Мілова та його дружини Анни Павлівни. При хрещенні немовля отримало ім'я Віктор. Через три роки батька перевели служити у повітове місто Орлів Вятської губернії, а ще через кілька років – у місто Яранськ, після чого вже в саму В'ятку. Таким чином, дитячі та юнацькі роки майбутнього архієрея пов'язані з вятською землею.

За його власними спогадами, він ріс вразливою, полохливою, самолюбною дитиною, сильно прив'язаною до матері: «Без матері я просто жити не міг». Але любов до Бога виявилася сильнішою. Один із його духовних синів свідчить про те, що після чернечого постригу владика відмовився від зустрічей з матір'ю аж до її смерті. «Хто любить батька чи матір більше, ніж Мене, не гідний Мене» (Мф. 10, 37), – говорить Господь у Євангелії, яке читається у чині чернечого постригу. Владика Веніамін виконав цей завіт буквально.

Як не дивно, в сім'ї майбутній архієрей отримав лише початок релігійного виховання. Сильні духовні переживання в нього почалися тільки в підлітковому віці, коли батьки стали возити його на прощу до Яранського чоловічого монастиря в ім'я св. Анни Пророчиці. Мрійливість, природна чуйність до всього доброго, прекрасного розташували душу хлопчика до чернечого житія, проте батько зажадав продовження навчання, і плани чернечого життя довелося відкласти надовго. У дитячі роки Віктор багато хворів (і на все життя залишився слабкого здоров'я), через що в навчанні іноді йшли значні перерви. Зокрема, початкову школу він зміг закінчити лише у тринадцять років, на три роки пізніше за звичайних дітей, семінарська освіта затяглася довше, ніж звичайно, на ціле п'ятиріччя. Незважаючи на вельми скромну оцінку своїх здібностей до навчання («від природи я був досить тупуватий, навчався середньо»), майбутній владика Веніамін, закінчивши Яранське духовне училище, а потім, у 1916 році, - Вятську духовну семінарію (другим учнем), був посланий на казенний рахунок у Казанську духовну академію. У роки навчання у семінарії єпископ Вятський Нікандр (Феноменов; † 1933) присвятив Віктора Мілова у читця.

В академії Віктор Мілов ревно зайнявся вчено-богословськими працями. Першою його роботою, яка отримала оцінку «п'ять із плюсом», був твір про Філон Олександрійський. Однак «серце льнуло більше до ченців та церкви». На щастя, у Казанській академії йому нарешті вдалося зустріти викладачів, у яких глибока вченість поєднувалася з особистим чернечим подвигом та місіонерським горінням. Багато хто з них, особливо викладачі-ченці, опікувалися у преподобного Гавриїла (Зирянова; † 1915), постриженця Оптиної пустелі, а в описуваний період - намісника Седмієзерної пустелі під Казанню. Отець Гавриїл виховав цілу плеяду церковних діячів, які відіграли значну роль у долях Російської Церкви у 1920-х–1930-х роках: архієпископа Феодора (Поздєєвського), архієпископа Гурія (Степанова), єпископа Йону (Покровського) Симеона (Холмогорова) та багатьох інших. Відомо також, що у отця Гавриїла опікувалась свята преподобномучениця Велика княгиня Єлисавета Феодорівна та деякі із сестер її обителі.

Майже всі зазначені отці та архієреї (і цілий ряд інших) складали колір казанського вченого чернецтва. Але душею казанського академічного чернецтва був інспектор архімандрит Гурій (Степанов), майбутній архіпастир. Видатний богослов, сходознавець, знавець буддизму, перекладач богослужбових книг мовами народів Центральної Азії, він відіграв величезну роль у чернечому становленні владики Веніямина. У своїй квартирі архімандрит Гурій влаштовував чернечі збори, на яких присутні – викладачі та студенти – могли вільно обмінюватись думками. В академічній церкві практикувався суворий статутний спів, у якому Віктор незмінно брав участь. До казанського періоду відносяться перші проповідницькі досліди тоді ще студента Віктора Мілова - і це також на вимогу батька інспектора.

За тиждень до Різдва 1917/1918 року, за порадою отця Гурія Віктор з'їздив у м. Свіяжськ, де в монастирі на спокої жив сліпий ігумен. Старець благословив юнака прийняти чернечий постриг, сказавши, що необхідно роздмухувати Божу іскру в душі, поки вона горить. Однак на порозі був 1918 рік. І тиха доти Казань стала ареною зіткнення білих та червоних загонів. В академії провели прискорені іспити, і студенти роз'їхалися хтось куди.

Всупереч старечому благословенню провести літо в Оптиній пустелі, Віктор поїхав у В'ятку до батьків і був за це покараний: півтора роки він поневірявся без певних занять, поки, нарешті, не опинився в Саратові, де заради хлібного пайка влаштувався на роботу до червоноармійської канцелярії. Ця робота була зарахована йому у строк військової служби.

У Саратові Віктор вперше відчув над собою особливу участь святого пророка Іллі - того угодника Божого, на благання якого в страшні роки розгулу боговідступництва в ізраїльському народі Господь відповів: «Я залишив між ізраїльтянами сім тисяч чоловіків. І всі ці коліна не схилилися перед Ваалом» (3 Цар. 19,18). У 1919 - 1920 роках Віктор Мілов - парафіянин Іллінської церкви в Саратові, в 1946 - 1949 роках бував в Іллінській церкві в Сергієвому Посаді (тоді - Загорську), в 1954 став настоятелем Іллінського храму в місті Серпухові. Свої земні дні він закінчив у свято святого пророка Іллі. Але все це буде після, а тоді, провівши кілька місяців за листуванням паперів, Віктор Мілов випросив благословення на чернецтво у затворника скиту Саратовської Преображенської обителі. Прозорливий старець ієромонах Микола (Парфьонов; † 1939) відправив Віктора з рекомендаційним листом до Московського Данила монастиря, дав йому при цьому духовні настанови і додав: «Я б у себе залишив тебе, раб Божий, та ти дуже високий…», - можливо, пророкуючи цим майбутнє архієрейство. На прощання о. Микола заповідав читцеві Віктору чернече правило: «Ось що ти зроби: їдь у Москву. Я тобі дам листа в Данилів. У Москві тебе пострижуть і назвуть Веніаміном. Це станеться тижнів за два по приїзді твоїм до Москви. Великдень ти будеш у Даниловому монастирі, наступний напрям твоєї життя визначить тобі Сам Господь. Будеш ченцем – прилежи до Ісусової молитви. Читай щодня 600 молитов навпіл: 300 – Ісусових та 300 – Богородичних».

У Даниловому монастирі серед насельників виявився колишній інспектор Казанської духовної академії Гурій, вже єпископ, якому потрібний був помічник для Покровського монастиря. На Благовіщення 1920 року Віктора постригли у чернецтво з ім'ям Веніамін на честь священномученика Веніямина Перського, диякона († бл. 418 – 424; пам'ять 31 березня/13 квітня).

На другий день Великодня, 30 березня/12 квітня 1920 року, преосвященний Гурій висвятив ченця Веніямина в ієродиякона, а через півроку, в день преставлення Преподобного Сергія (25 вересня/8 жовтня), єпископ Петро (Полянський; † 1937), сам зведений у того ж дня на архієрейську гідність, висвятив ієродиякона Веніямина в ієромонаха. Набедренник вдягнув нього Святіший Патріарх Тихон, наперсний хрест - єпископ Верейський Іларіон (Троїцький; †1929). І вже 1923 року, також у день Благовіщення, єпископ Гурій поставив отця Веніямина в сан архімандрита. З того часу отець Веніамін стає намісником Покровського монастиря.

Стан братії Покровського монастиря на момент приходу нового намісника був плачевним: духовне життя у занепаді, а дисципліна розбещена. Однією з причин такого стану справ були церковні негаразди. Тим не менше, новому наміснику довелося вести запеклу боротьбу за те, щоб обитель все ж таки була схожа на монастир, а не на гуртожиток. Відлуння цієї боротьби глухо долинають зі сторінок його «Щоденника ченця». Наміснику постійно доводилося терпіти нападки і праворуч, і ліворуч. Він багато служив і часто проповідував. На жаль, збереглися лише деякі його проповіді цього періоду, та й записані парафіянками Покровського монастиря, тоді молодими дівчатами.

Будучи намісником Покровської обителі, отець Веніамін не переривав зв'язку з Даниловим монастирем, який, ставши після революції осередком духовного життя, мав величезне значення для доль Руської Церкви в період 1917-1930 років. Богоборча влада в особі ЧК – ГПУ – НКВС від початку поставила своїм завданням повну ліквідацію Православної Церкви і насамперед - духовенства та священноначалія. Це завдання вирішувалося трьома способами: фізичним знищенням, моральною компрометацією та заохоченням єресей та розколів. Внаслідок дій ГПУ до 1925 року, за деякими даними, понад шістдесят архієреїв було позбавлено своїх кафедр та вислано за межі своїх єпархій. Багато з них з'їхалися до Москви, і частина їх знайшла притулок у Даниловому монастирі, настоятелем якого в травні 1917 став архієпископ Феодор (Поздєєвський), через інтриги членів Тимчасового уряду зміщений з посади ректора Московської духовної академії. Архієпископ Феодор привернув у Данилів монастир однодумну вчену братію. У нього «…була думка створити чернече братство ченців-подвижників… справжніх захисників Православ'я та охоронців церковного Передання. У двадцяті роки духовне життя монастиря стало розквітом, і цей розквіт виявився важливим для Церкви, для її протистояння оновленню і розколу». За словами парафіян, «служби в Даниловому монастирі в ті роки були небесні... Часто служили одразу кілька архієреїв. Навіть канон читали та канонаршили нерідко архієреї. Проповідували. Після служби до них шикувалися найдовші черги за благословенням». «…І ці божественного образу архієреї, які співають ангелоподібно, і фіміам від кадіння, що освітлюється сонцем, - все справило на мене разюче враження святості - і люди, і служби», - згадував пізніше владика Веніамін.

У той час для більшості архіпастирів, вихованих в епоху природної для монархічної Росії однодумності, церковно-канонічна плутанина через антицерковну діяльність оновленців, численних арештів і розстрілів була надзвичайно болісною. Данилівська братія, на чолі з архієпископом Феодором, виробила православну позицію щодо церковних негараздів - жодного діалогу з оновленцями. Винних у розколі приймали до Церкви через покаяння. Святіший Патріарх Тихін, який часто радився з владикою Феодором з питань церковної політики, називав його та близьких до нього ієрархів «данилівським синодом». Однак у 1927 році, коли Церква вже два роки бідувала без Патріарха і були заарештовані митрополит Петро (Полянський), безпосередній наступник Святішого, і безліч архієреїв (в одному тільки Даниловому монастирі заарештували 15 архієреїв, а також частину братії), Церква . Таким є Декларація митрополита Сергія (Страгородського) про ставлення Церкви до радянської влади. Незважаючи на бездоганність канонічних формулювань Декларації, багато церковних людей не змогли прийняти її беззастережну лояльність до кривавого богоборчого режиму (саме так це тоді часто прочитувалося). Розширення ж митрополитом своєї влади до меж патріаршої без можливостей проведення Помісного Собору розглядалося багатьма як узурпація влади Патріарха.

Декларація митрополита Сергія порушила духовну єдність Данилова монастиря. Братия (і владики, і старці) розділилися: одні погодилися поминати за літургією владику Сергія як Предстоятеля Церкви, а інші – ні. «…Ми приходили до храму Воскресіння Словника, коли монастир був уже закритий і ченці служили в цьому парафіяльному храмі… Зліва… молилися… прихильники архієпископа Феодора. Праворуч – «сергіани». Храм був ніби розділений на дві частини. Поділ був, але скандалів не було».

Всі ці трагічні події – розколи, арешти, заслання, розстріли – батько Веніамін обходить мовчанням у своєму «Щоденнику». Тому деякі кинуті побіжно зауваження з приводу ускладнених стосунків із тими чи іншими людьми викликають часом здивування в читачів. Однак таке замовчування актуальних проблем викликано тим, що намісник Покровського монастиря, підкорившись митрополиту Сергію, нікого не хотів засуджувати, не кажучи вже про те, що побоювався, як би «Щоденник» не потрапив у «чужі» руки і не послужив непрямим доносом на когось. -або з «що не згадують». І сам «Щоденник» – це не записи, зроблені «по свіжих слідах» у послідовності поточних подій, а скоріше – «сповідь», прагнення підсумувати свій духовний шлях від дитинства до зрілості. Тому і про події власного життя автора згадується вибірково, з розглядом, головним чином, їхньої духовної сутності.

Він зміг приділити «Щоденнику» менше двох років – з 2 січня 1928 року по 1/14 жовтня 1929 року. Наприкінці жовтня він був повідомлений про закриття монастиря, що вже розорявся, а також про арешт. Далі все відбувалося, як і у десятків тисяч священиків того страшного часу: Луб'янка, Бутирка, Соловки, Ким. До отця Веніямина і після нього цією дорогою пройшли тисячі священиків та архієреїв, вижили та повернулися одиниці. Коротко описавши жахи в'язниць, етапів та таборів, отець Веніамін робить у «Щоденнику» несподіваний висновок: «Я дякую Богу: всі випробування… були мені посильні… Господь навчив мене – сибарита та любителя спокійного життя – зазнавати тісноти, незручностей, безсонних ночей, холоду , самотність, показав ступеня людського страждання». І, проте, «…цілком розбита була моя душа… після повернення із заслання…»

Після трирічних випробувань, лише трохи згаданих у «Щоденнику», отець Веніамін несподівано отримав призначення до Нікітського храму міста Володимира, де й прослужив до осені 1937 року. Цей період виявився для нього відносно благополучним: незважаючи на невсипущий нагляд, отцю Веніаміну вдавалося вислизати до Москви, до своїх духовних дітей, де він проводив час у молитві та богословських дослідженнях. Результатом цієї роботи, зокрема, стала магістерська дисертація, захищена згодом у Московській духовній академії. Зауважимо, що ще на початку двадцятих років отець Веніамін протягом трьох років навчався на богословському факультеті в Москві та захистив кандидатську роботу на кафедрі патрології на тему «Преподобний Григорій Сінаїт. Його життя та вчення», доклавши до цієї роботи новий переклад з грецького всього корпусу творінь преподобного. Однак настав 1937 рік – рік «рішучого удару» по Церкві. Священики заарештовувалися, посилалися та розстрілювалися сотнями та тисячами. Чаша ця не минула і батька Веніямина: він був засланий на Північ, де провів майже десять років. Про цей час свідчень майже не лишилося. Лише з 1943 року духовні чада почали отримувати від нього листи із проханнями про допомогу.

Тим часом під впливом подій Другої світової війни І. В. Сталін почав змінювати політику щодо Церкви. Зокрема, було ухвалено рішення про відкриття духовних навчальних закладів, а також кількох монастирів, у тому числі Трійця-Сергієвої Лаври. Лавру відкрили для богослужінь на Великдень 8/21 квітня 1946 року. Поступово почала збиратися братія, яка спочатку (з 1945 р.) була змушена тулитися приватними квартирами. Невідомо, яким чином вдалося Святійшому Патріарху Алексію I визволити отця Веніаміна з заслання, але вже в червні він вступив до братії Лаври, а з осені почав викладати патрологію в Московській духовній академії в званні доцента.

Збереглися усні свідчення про отця Веніаміна в той недовгий лаврський період. Серед його духовних дітей у Лаврі була Тетяна Борисівна Пелих (уроджена Мельникова), яка від часу відкриття Лаври співала у хорі під керівництвом протодиакона Сергія Боскіна.

Зі слів покійної матері згадує Є. Т. Кречетова (уроджена Пелих): «У Лаврі з'явився високий, худий, ще поголений, як засланець, чернець. Оселився спочатку, як і інші, на приватній квартирі. Виявивши, що в нього безліч хвороб на ґрунті тривалого виснаження, Тетяна Борисівна почала діставати йому ліки, а головне - готувати для нього овочеві соки, щоб хоч якось допомогти його організму зміцніти. Довелося також допомогти обзавестися йому речами, бо він не мав зовсім нічого.

У свята, суботні та недільні дні отець Веніамін служив ранню літургію у храмі Усіх святих, що в землі Російській просіяли. Він завжди проповідував. Євхаристичний канон отець Веніамін служив з особливою проникливістю та трепетом, завжди зі сльозами. Тремтіння охоплювало і оточуючих. З 1947 року розпочалися служби у Трапезному храмі. Тут співав уже чернечий хор. Отець Веніамін сам регентував за всенічними, а у Великий піст завжди співав басом у тріо з отцем Антонієм (тенор) і протодіаконом Данилом (баритон): “Хай виправиться моя молитва…”

З 1947 року батько Веніамін став сповідувати. Популярність його була настільки велика, що це стало приводом для багатьох спокус». У липні 1948 року архімандрит Веніамін захистив дисертацію «Божественне кохання з вчення Біблії та Православної Церкви», отримавши ступінь магістра богослов'я, і ​​був затверджений у званні професора кафедри патрології та на посаді інспектора академії.

За недовгі роки викладання він написав кілька робіт: «Читання з літургійного богослов'я», «Гріхопадіння людської природи в Адамі та повстання у Христі» (за вченням преподобного Макарія Великого), «Досвід пристосування «Догматики» митрополита Московського Макарія (Булга духовної школи», зібрання лекцій з пастирського богослов'я за 1947-1948 роки, «Троїцькі квітки з лука духовного» (за спогадами преподобномученика архімандрита Кроніда (Любимова; † 1937), колишнього намісника Лаври).

Ось що згадує про цей період життя отця Веніаміна митрополит Санкт-Петербурзький Володимир (Котляров), який в цей час навчався в Московській Духовній Семінарії: «Інспектор (Московської семінарії) був архімандрит Веніамін (Мілов), він сам з В'ятки… Коли його висвятили в диякона , він служив ієродияконом три роки щодня ранню Літургію з приготуванням: жодного дня не пропустив. Це була дивовижна людина. Йому не можна було їхати до Загорська, у нього був “101 кілометр”, і, коли він просився до Лаври, покійний Святіший Патріарх Олексій казав йому: “Вам же не можна”, а він відповів: “Я хочу померти у Лаврі”, – він вже готувався до смерті. Коли настав Різдвяний піст, він служив щодня ранню Літургію, споживав велику просфору та три склянки води, і більше нічого не їв. Ми прийшли до семінарії різними: зброд студентів – з армії, з консерваторії, хтось із вищою освітою, після потрясінь війни, хтось шукав, хтось готувався до монастиря. Серед цього зброду були хлопці, які випивали: вип'ють, пляшку в унітаз покинуть, сантехнік почав чистити – порізав руку. У таких випадках інспектор приходив до трапезної. Стоїть. Там же у трапезній була вечірня молитва, вечірню молитву прочитали, він звертався, багато не кажучи: “По-перше, не прийнято, щоб у Семінарії пили студенти та кидали пляшку; по-друге, ви не подумали про людину, яка вас доглядає. Ви ж кинули пляшку, розбили її. Він став її виймати – руки поранив. Невже не можна було цю пляшку просто поставити осторонь, якщо ви боїтеся, навіщо ж ви людині, яка вам служить, замість подяки зіпсували руку, а раптом вийде зараження, і вона може залишитися калікою? Це ж нелюдсько і жорстоко”. Ми всі стояли і не знали, куди подітися.

Годували тоді добре. Заслуга єпископа Єрмогена (Кожина) та отця Веніаміна (Мілова) – годували чудово – були мандарини, цукерки, печиво, булочки, яйця, олія, ковбаса, сир. Якщо подавали макарони, то на дні тарілки залишалося масло. Деякі люди на той час цього не бачили. Я сам до 1947 року голодував, і тільки 1947 року наївся хліба досхочу, а це був 1948 рік.

З іншого боку був студент Володимир, батьки його були невіруючі. Він сам прийшов до Церкви і був дещо своєрідним. Тоді ще не воцерковився і, коли підходив на помазання, не поцілував руки службовця, а служив інспектор - архімандрит Веніамін.

Архімандрита Веніаміна заслали. Прийшли до нього дітлахи в кожушках і запросили його до міськвиконкому (ліворуч від Лаври червона будівля). Там, представившись йому, вони сказали: "Що ж Ви порушуєте закон, Вам не можна тут жити, ви ж знали?" Він: “Знав, але мені хотілося в Лаврі, я мріяв повернутися до монастиря і прямо говорив Святішому, що хочу померти у Лаврі”. Вони: “Вибачте, у нас до Вас жодних претензій немає, але Ви порушили закон, ми маємо Вас звідси забрати”. Він у літніх туфлях, легка ряса. Вони кажуть: "У Вас гроші в келії є, не можна Вас так везти, ми Вам купимо що-небудь" (справа була під Новий рік). У нього під матрацом було десь 500 рублів (тоді це були добрі гроші). Він дав ключ, один із них сходив додому, взяв гроші і все, що попросив архімандрит Веніамін йому взяти, його посадили, довезли до Пушкіна, один у магазині купив фуфайку, шапку-вушанку, валянки.

Зі мною навчався Андрій Єрмаков, зараз він у Курську, він був келійником архімандрита Веніаміна. Ми питаємо його, він каже: "Прийшли, відвели, і нічого не знаю". Влітку я приїхав на канікули до Джамбула, а церковний сторож, у якого зять працював у колгоспі комбайнером, каже: “З'явився у нас один священик із бородою з Московської Духовної Семінарії”. Вони йому не повірили. Коли я приїхав, вони запитали мене, і я сказав: “Справді, це батько Веніамін”. Він почав складати російсько-казахський словник, попросив словники. Він написав запит до Академії наук, такого словника не було. У мене сестра працювала викладачем у казахській школі і все, що знайшли, зібрали. Він почав складати словник – чимось треба було займатися. Приїхав до нього пан, спитав:

Чим ви займаєтесь? Він говорить:
- Складаю словник.
- Який?
- Ось такий.
- Принесіть мені.
Він приніс майже цілий мішок паперів, вивалив йому на стіл, він подивився і сказав: “Ну що ж, добре, у нас дійсно немає такого словника, продовжуйте, займайтеся”. Коли він підготував цей словник і написав листа, куди його послати, йому сказали: "Дякую, словник уже виходить з друку". Він відніс його голові сільради.

Тоді ми почали просити нашого святителя, і його секретар пішов до уповноваженого, почав просити дозволу перевести отця Веніямина до міста, влаштувати його при храмі, щоб він міг молитися. Йому дозволили приїхати до Джамбула. Влітку я приїхав, і він жив у нас із місяць, поки йому шукали приміщення. Йому дозволили бути псаломщиком, якийсь час він був псаломщиком. Потім батькові запропонували переїхати до Караганди, щоб йому звільнити місце священика, тато все залишив і поїхав. А коли отця Веніямина висвятили і призначили єпископом до Саратова, він написав папі листа і запросив його до Саратовської області: “У мене є вільна добра парафія, але треба буде працювати”.

Він знав, коли помре, він вибрав місце на цвинтарі, і в тиждень кілька разів приїжджав на цвинтар, ставав навколішки і довго молився - такий був інспектор. У мене є його книга на кшталт магістерської дисертації, видана у Брюсселі».

Так у червні 1949 року батько Веніамін опинився в Казахстані на положенні засланця. Про цей період його життя свідчать листи Тетяні Борисівні та Тихонові Тихоновичу Пеліху. Втома, хвороби, голод, злидні, найчастіше відсутність даху над головою стали його долею на цілих п'ять років. Адже батькові Веніямину було вже шістдесят два роки і за плечима - дванадцять років таборів та заслань. Дивно, однак, інше: щойно обставини ставали мінімально терпимими, отець Веніамін починав займатися інтелектуальною працею - якщо не богослов'ям, то хоча б філологією. Тому у листах він постійно просить надсилати йому книги. Вже через два-три роки заслання у нього зібралася така бібліотека, що він не зміг перевезти її на нове місце.

П'ять років пройшли у муках, спробах з'ясувати причину заслання та якимось чином змінити «запобіжний захід». У жовтні 1954 року Патріарх Алексій I несподівано викликав архімандрита Веніаміна до Одеси, потім вони прилетіли до Москви, де отець Веніамін отримав посаду настоятеля храму святого пророка Іллі у Серпухові. А вже 4 лютого 1955 року в Богоявленському кафедральному соборі архімандрит Веніамін був висвячений на єпископа Саратовського та Балашовського. Хіротонію звершували Патріарх Московський Алексій I, Католікос-Патріарх всієї Грузії Мелхиседек, митрополит Крутицький та Коломенський Микола (Ярушевич) та ще семеро архієреїв.

Тим часом радісна подія вже не змогла суттєво вплинути на внутрішнє життя владики. Він ніби передчував, що жити на цій землі йому залишилося всього півроку, і в своїй промові при нареченні в єпископа сказав, що переживає вже «одинадцяту годину свого життя».

Владика прибув на кафедру у свято Стрітення Господнього. З цього часу він служив постійно - не лише у святкові дні, а й у будні. Незмінно проповідував за кожною літургією. Благоговійне, зосереджене служіння архієрея швидко залучило до нього саратівську паству: храми, де служив владика, завжди були переповнені молячими.

Владика Веніамін раптово помер 2 серпня 1955 року - у день святкування пам'яті святого пророка Божого Іллі. Увечері 3 серпня у Троїцькому соборі служився Парастас. Відспівували єпископа Веніямина архієпископ Казанський та Чистопольський Іов (Кресович) та єпископ Астраханський та Сталінградський Сергій (Ларін). Жалобну телеграму надіслав Патріарх Алексій I. Під час канону настоятель Духосуспільного собору архімандрит Іоанн (Вендланд) виголосив слово, присвячене життю Владики. Протягом ночі собор не закривався: безперервним потоком віруючі наближалися до тіла свого архіпастиря. Після відспівування труна з тілом Преосвященного Веніямина була обнесена галереєю навколо собору. Похований владика Веніамін на саратівському Воскресенському цвинтарі, де його могила користується особливим шануванням.

В даний час у Саратовській єпархії здійснюється підготовка матеріалів до прославлення єпископа Веніямина в лику святих.

Підготовлено у Саратовській єпархіальній комісії з канонізації подвижників благочестя.

Іноді абсолютно незрозумілими здаються причини народної любові, пам'яті, що зберігається в серцях людей про те чи інше і людину. Наприклад: у Саратовській єпархії існує особливе шанування єпископа Веніямина (Мілова) (1955). Це очевидний, ніким не оспорюваний факт: з усього сонму подвижників, пастирів і архіпастирів, які несли своє служіння на саратовській землі, Владика Веніамін - найвідоміший і найулюбленіший. Щороку в день його пам'яті, 2 серпня, біля могили на Воскресенському цвинтарі збираються люди, до пізнього вечора майже безперервно служать панахиди та літії. Місце упокою Владики залишається найвідвідуванішим на цьому цвинтарі і протягом усього року, сюди приходить безліч саратовців: помолитися не тільки про самого Владика, а й йому? попросити його молитовного предстання, тому що багато хто впевнений у його святості.

Адже на Саратовській кафедрі Єпископ Веніамін прослужив лише півроку. З дня його смерті минуло понад півстоліття, і вже, напевно, зовсім небагато залишилося людей, які бачили його особисто. Чому ж згодом не тільки не применшується, а й зростає це кохання?

"Щоденник ченця"

Можна без перебільшення говорити про те, що пастирське служіння Єпископа Веніямина - все, від рукоположення до смерті - припало на один із найстрашніших періодів в історії Росії та Російської Православної Церкви. Зовнішню канву його життя можна простежити за нечисленними документами, що збереглися; опубліковано спогади людей, які були поряд з Владикою у роки його служіння у Трійці-Сергієвій Лаврі. Але є ще один найважливіший непідробний документ, що розповідає про те, що зазвичай приховано, - про внутрішнє життя серця, про шлях, зростання душі. Це записи архімандрита Веніаміна, опубліковані видавництвом Лаври 1999 року під назвою "Щоденник ченця". Записи датовані періодом з 2 січня 1928 по 1 лютого 1933 р. і, строго кажучи, не є щоденниковими: отець Веніамін згадує в них, як правило, минуле, ті події, які вплинули на нього з духовної точки зору.

"Щоденник ченця" - зовсім невеликий за обсягом, але вражаюче глибокий і палкий щирий документ, що більше нагадує сповідь, ніж щоденник: "Необхідністю дати звіт у земному житті Богу пов'язана душа моя. Тому думки часто звертаються до днів, що пройшли, починаючи з перших проблисків свідомості , і вишукують помилки поведінки, за моїми уявленнями, що засмучували Бога. (С. 25)

Визнання власної немочі і гріховності і цілковите сподівання на милосердя Боже, на благому Промислі про кожного з нас - ось ті основи, на яких, згідно з тисячолітньою святоотцівською традицією, має будуватися духовне життя християнина. Незважаючи на простоту цих основ, в реальному житті вони виявляються труднодосяжними вершинами. Ось чому і "Щоденник ченця" іноді читати нелегко: автор абсолютно нещадний до себе, його вміння бачити і визнавати свою неміч створює ту напругу духовного життя, яке так важко сприйняти сучасній (навіть віруючій) людині. Справа ще й у тому, що те бачення, розуміння людської природи, подій, що відбувалися, яке дано було Владиці Веніаміну, судячи з його щоденника, прийшло до нього після того, що сам він називав "серцевим переворотом". А сам переворот цей був по суті своєю здобуттям живого і гострого покаянного почуття і, за великим рахунком, справжнім здобуттям віри.

Перегортаємо сторінки "Щоденника ченця" для того, щоб хоч трохи зрозуміти (а може бути, спробувати сприйняти) душевний устрій цього дивовижного архіпастиря, який повністю віддав себе в руки Божі.

"Який сумний час..."

Віктор Дмитрович Мілов – майбутній Владика Веніамін – народився у місті Оренбурзі 8 липня 1887 року. Незважаючи на те, що він народився в сім'ї священика, багато разів у своєму щоденнику він підкреслює, що не отримав у сім'ї церковного виховання. Не було й прихильності до батька: "Батько нами мало займався. При глибокій релігійності він був запальний, дратівливий і грубуватий... Навпаки, мати завжди була з нами" (С. 29).

Росія кінця XIX - початку XX переживала відхід від віри та Православ'я. Ні у початковій школі, ні в Яранському духовному училищі, ні у В'ятській духовній семінарії юнакові майже не зустрілося ні викладачів, ні товаришів із живою вірою. "Який сумний час! - Зазначає отець Веніамін. - У давнину блаженні язичники знали більше, ніж знав я або взагалі християнські юнаки мого покоління" (С. 66).

Про себе в юності він згадує без поблажливості: "На час закінчення семінарії я все ж таки являв собою духовно болісну натуру, сповнену недоліків. Нехай пом'якшувалося зло мого серця впливами Церкви, плачем розчулення під час літургії, але пристрасті, незважаючи на світлоносну допомогу Божу, трималися. чіпко в моєму серці, доставляючи мені чимало страждань.Скільки я зазнав внутрішніх плотських борінь, розповідає один Бог.Погоня за високими балами та відповідями на уроках, страх втратити першість серед товаришів зробили мене порожнім честолюбцем, який мріяв про духовну чи світську кар'єру, про вчення Духовної академії на казенний рахунок.З товаришами я обходився жовчно, сухо, цурався їх, любові до них не відчував і з їхнього боку не відчував симпатії до себе. солодкого сентименталізму При найменшому прояві до себе неуваги з боку оточуючих я згоряв від уразливості, впертості та свавілля. Недарма мама часто говорила мені: - З тебе вийде норовливий чернець?" (С. 56-57)

Обіцянку Богові стати ченцем Віктор Мілов дав після свого чудового порятунку, коли він із товаришем, катаючись на ялику, мало не потонув у повені на річці В'ятці. Дуже важливими були для нього і відвідування монастирів - Яранської Вятської єпархії та Білогірського неподалік Пермі. Розповідаючи про "милі, світлі ченці" отець Веніамін підкреслює, що вони не були людьми якогось особливого духовного устрою, керованими старцями виняткових обдарувань - просто чернече життя того часу будувалося в руслі традицій, що склалися століттями.

Справа Божа робилася непомітно: молодий чоловік, за його власними словами, "приліплювався до Бога", зростала любов до Церкви, яка визначила його життя: "Немає нічого прекраснішого, чистішого, кориснішого, солодшого за Святу Церкву. Цілувати хочеться стіни і пороги кожного храму, радіти побачивши церковних куполів, що височіють до небес і освячують все навколишнє ». (С. 46)

Нарешті, в Казанській Духовній Академії, куди Віктор Мілов вступив у 1916 році, йому вдалося зустріти викладачів, в яких глибока вченість поєднувалася з особистим чернечим подвигом і місіонерським горінням, проте вже через рік через революцію, що вибухнула, він змушений був залишити Казань.

"Скорбота і хвороба набула..."

Монашеський постриг майбутній Владика прийняв у Московському Даниловому монастирі на Благовіщення 1920 року. Загальновідомий факт, що благословення на чернецтво він отримав у Саратові, де деякий час у рахунок військової служби працював у червоноармійській канцелярії. Затворник саратовського Преображенського монастиря ієромонах Миколай відправив Віктора з рекомендаційним листом у Данилів монастир зі словами: "Я б у себе залишив тебе, раб Божий, та ти дуже високий, мабуть, мене вкусиш...". Зазвичай ці слова прозорливого старця розцінюють як вказівку на майбутнє архієрейство, проте, мабуть, він помітив і ту "стравність", про яку говорила і мати майбутнього ченця.

У Москві отець Веніамін отримав можливість продовжити освіту в Духовній Академії. Протягом 1920 року він був висвячений у сан ієродиякона, потім в сан ієромонаха. У 1923, також у день Благовіщення, зведений до сану архімандрита і призначений намісником Покровського чоловічого монастиря.

Життя у Москві складалося дуже непросто. "При постриженні ченці зазвичай застерігаються від збентеження наступними спокусами і скорботами. У годину постригу подібні слова здаються простим звичаєм повторювати фрази, що здавна покладені в чині зречення від світу. Насправді вони - вираз гіркої життєвої правди. перебування в Покровському монастирі... Злитися душевно з покровськими ченцями мені було важко, надто вже різними людьми були ми в сенсі інтересів і життєвих завдань. Звинувачує архімандрит Веніамін: - Наприклад, у мене заходилося серце, коли преосвященний Гурій просив додати в ектенію якісь слова, а ієродиякон з роздратуванням рвав папірець і кидав його мені мало не в обличчя. - ходіння без ременів, з непокритою головою, без священицьких хрестів, - а також із запізненням на початок служб, шпилькою та грубими випадами". (С. 92-93).

Однією з причин видимого занепаду чернечого життя в обителі були церковні небудування, в першу чергу - розкол, який провів різку межу поділу не тільки між священнослужителями, а й між групами парафіян. Існування в умовах страшної післяреволюційної розрухи, масових арештів та розстрілів, звичайно ж, теж накладало свій відбиток на внутрішній світ та взаємини людей. Про все це лише мимохіть згадав отець Веніамін, частково тому, що взагалі не хотів нікого засуджувати, частково через побоювання, що щоденник потрапить у чужі руки і послужить непрямим доносом.

Протягом кількох років, за відсутності транспорту у Москві, він був змушений здійснювати тривалі багатокілометрові пересування з монастиря до академії. Тут загострилася тяжка хвороба ніг, яка переслідувала його все життя. Однак ієромонах Веніамін (Мілов) все ж таки закінчив МДА зі ступенем кандидата богослов'я, присудженого йому за твір "Преподобний Григорій Сінаїт. Його життя і вчення", при підготовці якого були перекладені з давньогрецького п'ять книг творінь преподобного.

У Покровському монастирі він щоденно служив і проповідував, керував народним хором, особисто навчав парафіян церковного співу. Вже тут між молодим намісником і паствою виникли найдобріші стосунки: “З прочанами у мене був близький зв'язок і любов. бажав спасіння, приліплення до Господа" (С. 119).

Рука об руку йдуть радість і скорбота чернецтва: "При голоді, недоліках в одязі та засобах до життя Господь вкладав таку чуйність у душі прочан, що моя убогість з надлишком заповнювалася зворушливою турботою покровських парафіян. Самотності я тоді майже не відчував. відчувала незриме заступництво Божої Матері, Її ласку, поблажливість до моїх великих недуг» (С. 91-92).

Джерелом постійної тривоги було для батька намісника спостереження, що монастир наближається до свого кінця: "Спочатку відібрали дзвіницю і знесли її, церкви відгородили парканом від житлових будинків. Потім закрили Покровський собор, знесли каплиці на цвинтарі, закопали могильні пам'ятники. кладовища під парк, останнім ліквідували Воскресенський обительський храм, як болісно зустрічало серце будь-яку втрату! (С. 101)

Протягом кількох років архімандрит Веніамін не дозволяв собі навіть короткого відпочинку. Щоденне служіння Божественної літургії, молебня з акафістом Божої Матері були втіхою в глибокому горі, яким охоплена була його душа: "Думалося, людському організму зносу немає, здавалося, благодать Божа здатна заповнити природну убогість людських сил. Тим часом у Господа. Він вимагає берегти здоров'я, щедроти виливає чудово тільки на смиренних і в міру смирення, я ж, незважаючи на часті служіння, досі сповнений глибокої потаємної гордині.<...>Молитовні подвиги не тільки нешкідливі, а й цілющі лише при смиренності, коли Господь відкриває серце того, хто молиться і полегшує працю молитви серцевим розширенням. У мене ж цього не було через мою самовпевненість. І що сталося? Від неприємностей і постійної напруги, без нормального відпочинку я дійшов до такої неврастенії, що впав у дворічне безсоння, став надзвичайно нервовим і від перевтоми втратив здатність читати і писати... Неймовірна тяжкість, подібно до розжареного шолома, стискала моє тім'я. Для мене став нестерпним сам процес мислення". (С. 102)

Така хвороба могла стати справжньою внутрішньою катастрофою для того, хто вирішив присвятити все своє життя служінню Церкви та богословській науці.

"Серцевий переворот"

У ті дні душевний стан архімандрита Веніаміна був вкрай скорботним: "Господи! Майже десять років безвихідно прожив я в монастирі, розгубив нерозумом своє здоров'я і став тепер нікому не потрібною руїною. , пам'ять моя, пов'язаний потік слова, в крайнє злидні прийшло моє серце "(С. 105).

Заради деякого зміцнення батько Веніамін намагався займатися фізичною працею: прибирав територію монастиря та цвинтаря, здійснював тривалі прогулянки монастирським цвинтарем. За деякими згаданими в записках прикметами часу, можна здогадуватися, що ця хвороба була досить тривалою. Про що він молився тоді? У щоденнику про це йдеться, і кілька разів – лише "про звернення душі до покаяння".

"Одного разу зимової пори, коли вже сутеніло, я з глибоким почуттям сокрушення серця проходив цвинтарною доріжкою... Раптом бачу осторонь стежки серед снігової недоторканої білизни щось засяяло. Зупиняюся, наскільки можу при своїй короткозорості, напружено вдивляюся щоб розгледіти дивний блиск... І що ж бачу?» На одному напівзанесеному пам'ятнику вогненним світлом висвітлилися слова псалма: «Серце моє зім'ятеся, залиши мене сила моя, і світло очима моєю і тою нема зі мною» (Пс. 37, 11). Хто був похований під цією пам'яткою, мої очі не могли розібрати, але цей напис пронизав моє серце, я відчув близькість смерті, необхідність негайного покаяння.

Смерть я приготувався зустріти докладною сповіддю. Запросив до себе на квартиру духівника з Симонова монастиря - ігумена Севастіана і постарався розкрити все своє духовне життя, сповнене недуги, з самого дитинства. Хотілося лягти до могили з мирною совістю. Сповідь, на кшталт холодної води в спекотну пору, освіжила мою душу, найвищою мірою заспокоїла педантичне сумління ". (С. 103-104).

У Православ'ї справжнє диво завжди глибоко таємне. Це, перш за все, диво перетворення віруючої душі, що ясно переживається самою людиною. Поштовхом до нього може послужити навіть деяка "зовнішня" подія, яка, однак, буде при цьому непомітною ні для кого з оточуючих. Примітно, що до вечора того ж дня, вже після принесеного покаяння, батько Веніамін повернувся "докладніше розглянути разючу могилу" - і нічого особливого не побачив: у ній був похований якийсь Горшков, літери на мармуровому пам'ятнику полиняли і, здавалося б, ніяк не могли виблискувати ... "Виявляється, Господь, присутній біля серця кожної людини, спостерігав за моїм душевним станом, очей Божественних не опускаючи. Він, що має для кожної людини свою модель виховання, мав план звернення до Себе і моєї найокаяннішої, пекло душі. Як тільки я сердечно змирився, відчув власне злиденність, Господь поспішив зі Своїм багатством доброти до моєї недостойності». (С. 105)

Після сповіді, наступною складовою "серцевого перевороту" архімандрита Веніаміна стало читання Святого Письма та святоотцівських книг, у тому числі творінь святителя Феофана, Затворника Вишенського. Фізична неміч, що перешкоджала читанню, зникла: "...Серце захоплено кричало: - Господи! Сьогодні я був у раю?... Що не прочитаєш, все нове, ще не почуте. Хочеться кричати від захоплення, і полум'яна жадібна жада богопізнання могутньою напругою, не даючи відпочинку, вабила мене, грішного, все до нових незвіданих глибин серцевого знання». (С. 105-106)

Уроки проповідництва

Ця внутрішня зміна не залишилася непоміченою братією та парафіянами монастиря: у цей час виявився проповідницький дар майбутнього Владики. Про те, якою має бути проповідь у храмі, він багато міркував з самого початку свого священицького служіння, завжди готувався до проповіді: "Яких тільки проповідницьких збірок я не переглянув! Відсутність смирення, молитви до Бога, напруженої зібраності душі заважала розуміння справжнього проповідництва. Неодноразово. я говорив Преосвященному Гурію: - Владико! Вступити б мені в театральну школу і засвоїти прийоми вимови слів. Може, може, хоча б зовні покращиться моє вчительство? Владика зазвичай відповідав: - Буде тобі говорити дурниці? (С. 125)

Батько Веніамін належав, звичайно, до так званого "вченого чернецтва". Цілком несподіваний приклад проповідництва йому подав ієромонах Покровського монастиря Олександр (Малінін), згодом єпископ Нолінський: "Говорив він під ніс, ледве чутно, дикцією не займався. Але людський потяг до нього як до проповідника був величезний. Залізним, щільним народом коли він виходив говорити повчання. Жінки звільняли вуха від хусток, щоб почути тихо промовлені фрази. Секрет його успіху полягав у незвичайній дитячій простоті слова, в темах, взятих буквально з життя, у щирому християнському співчутті горю і потребам майбутніх". (С. 125)

За словами Владики, років дванадцять він не мав можливості намацати твердий ґрунт у справі служіння людям церковним словом, і в житті "ідеального проповідника" так і не зустрів, гірко зауваживши: "Ніхто так погано не говорив і не каже, як священики". Першим і улюбленим його читанням після "сердечного перевороту" стали "Тлумачення Послань Апостола Павла" святителя Феофана, причому по-справжньому вразило його зауваження святителя про те, що "Спаситель, посилаючи Своїх учнів на Євангелію, заборонив їм говорити мудро, вишукано, проповідувати просто, щоб дієвість слова відбувалася повністю від благодаті Божої". (С. 126-127) На думку Владики Веніямина, найбільше цієї вимоги відповідали промови святителів-місіонерів Інокентія, митрополита Московського, Миколи, архієпископа Японського, Макарія, митрополита Московського, апостола Алтаю. Духовне чуття не підвело Владику: всі вони, вже в наш час, наприкінці ХХ століття, були прославлені в лику святих, і їхні труди залишаються неперевершеними прикладами проповідництва та місіонерства.

Вже після свого вигнання та арешту, ліквідації Покровського монастиря Владика пише в "Щоденнику ченця", що нудьгував і сумує за цим монастирем: "Він - колиска моя за чернецтво, батьківщина серця. та урок проповідництва". (С. 120).

Надалі, де б не служив протягом свого життя Владика Веніамін, за кожною літургією він незмінно проповідував. По неділях у Трійці-Сергієвій Лаврі він вимовляв по дві проповіді - під час ранньої та пізньої обідні. За спогадами парафіян, проповіді ці були яскравими, образними, сильними - і багато хто приходив на них із зошитами, щоб записати хоча б найголовніше.

Ступені людського страждання

Вночі 28 жовтня 1929 р. архімандрит Веніамін одночасно отримав два повістки: одну - про закриття останнього монастирського храму (монастир на той час офіційно був закритий вже близько двох років), і другу - про арешт. 24 листопада був оголошений вирок: висилання до Соловецького табору строком на три роки.

Про жах шляху та табірного життя автор записок згадує стримано і скупо. Власне, тортурами був уже сам спосіб доставки заарештованих до місця заслання: вісім діб без руху на триповерхових нарах, головою до конвою, у муках від голоду та спраги. У пункті, куди було доставлено партію заарештованих - епідемію тифу, холод, скупченість, неможливість відпочинку хоча б на короткий час. Тоді, напевно, перший і останній раз у житті Владика звернувся в молитві до Бога... з вимогою: "Господи, якщо сьогодні, цієї ж ночі, Ти не виведеш мене звідси, я помру. Врятуй мене, Господи!.. Сили згасли. Я знеміг". (С. 136)

Тієї ж ночі він був відправлений по етапу в інше місце.

Незважаючи на крайню стриманість Владики у його записках, можна простежити таку закономірність. До цього моменту два плани подій, що описуються, - зовнішній і внутрішній - збігаються. Скорботні обставини (що здається нам природним і закономірним) приносять смуток, тяжкий душевний стан, добрі зміни - подають полегшення, радість. У спогадах про перше заслання протиставлення цих двох планів зникає! Ні, скорботи з життя Владики нікуди не пішли, сам він каже: "Табором не скінчився мій хрест, а почався". (С. 140) Але, здається, що його духовні сили від цього тільки зміцнюються і зростають - в щиру подяку Богові за попущені випробування.

Він повернувся до своїх записів 6 серпня 1932 р.: "Скільки пережито, вистраждано за цей час, розповідає один Господь. Йому належить план мого виховання, і Він вподобав мене в горнило всіляких поневірянь, очистити скорботами, збагатити життєвим досвідом, бо невмілий. Дивлюся я на пережите і ні в чому не можу поскаржитися на Бога, все допущене щодо мене посильно, вкрай потрібно і явно переслідувало мету виправлення слабких сторін моєї грішної душі.

Жорстоких людей, з Божої милості, я не зустрічав у таборі. І Ангела смерті Господь не послав до мене за цей час для викрадення моєї душі, ще не готової до потойбіччя. Він тільки навчив мене - сибарита і любителя спокійного життя - перетерпіти тісноту, незручності, безсонні ночі, холод, самотність, суспільство чужих мені людей, показав ступеня людського страждання, дещо звільнив мене від схильності до сентименталізму, навчив цінувати Свої милості, довготерпіння Своє та доброту ...

Доречно зараз займатися докладним описом мого особистого табірного життя. Напевно, це становило б ґрунтовну працю. Але поки що за краще вважаю віддатися мовчанню про минуле і шуканню трьох життєвих благ: мудрості, благочестя і чесноти. Тільки три ці супутники підуть зі мною після смерті у вічність". (С. 133, 139)

Одинодесята година

Останній запис у "Щоденнику" датований 1 лютого 1933 року. Подальший життєвий шлях Єпископа Веніаміна має такий вигляд: до 1937 року - служіння в Нікітському храмі міста Володимира; новий арешт та десятирічне посилання на Північ; у червні 1946 року - вступ у число братії новоствореної Троїце-Сергієвої Лаври і викладання в Московській Духовній Академії. Це був найбільш плідний період для нього як вченого-богослова, коли за короткий термін ним було створено цілу низку значних робіт з літургійного та пастирського богослов'я. У липні 1948 року архімандрит Веніамін захистив дисертацію "Божественне кохання з вчення Біблії та Православної Церкви", отримавши ступінь магістра богослов'я, і ​​був затверджений у званні професора кафедри патрології МДА.

У червні 1949 року батька Веніаміна попросили зайти з якоїсь маловажливої ​​справи у відділення міліції Лаври. Назад він уже не повернувся: без суду та слідства було відправлено до Казахстану на положенні засланця. Знову втома, хвороби, голод, відсутність постійного даху над головою стали його долею на цілих п'ять років. Досить згадати, що на початку цього заслання шістдесятидворічний священнослужитель був призначений землеміром у тракторну бригаду, де змушений був протягом усього дня пішки обходити колгоспні поля... Однак душа його більш ніж хворобами і втомою була змучена неможливістю молитви, участі в Таїнствах, інтелектуальної праці Взагалі, посилання в цілинний Казахстан для духовенства було особливо тривалим витонченим тортуром, і Владика Веніамін на той час - у віддалених казахських селищах - був страшно, невимовно самотній. Свідоцтво про цей період його життя – листи до сім'ї Т.Т. та Т.Б. Пелих.

У жовтні 1954 року Патріарху Алексію I вдалося визволити архімандрита Веніаміна із заслання. 4 лютого 1955-го в Богоявленському кафедральному соборі він був висвячений на єпископа Саратовського та Балашовського. Під час хіротонії Владика сказав, що переживає вже одиннадесяту годину свого життя, і вона стрімко йде до свого Рубікона. Патріарх відповів: "Що я можу тобі сказати? Ти краще за мене все знаєш".

Раптова кончина Єпископа Веніямина (Милова) пішла в день пам'яті святого пророка Божого Іллі - 2 серпня 1955 року.

"Непомітний" подвиг

Владика Веніамін здійснив у своєму житті найпомітніший подвиг - набув чесноти терпіння і смиренності. Саме про відсутність смирення в молоді роки як про свою головну неміч і причину багатьох скорбот говорив він у своєму "Щоденнику ченця".

Що ми знаємо про чесноти смирення? Вона є вбрання Божества (прп. Ісаак Сірін); невимовне багатство, Боже ім'я та милостиню (прп. Іоан Лествичник). Смиренність - властивість Самого Бога: навчіться від Мене, - закликає Господь, - бо Я лагідний і смиренний серцем, і знайдете спокій душам вашим (Мт. 11, 29).

З дивною однодумністю святі отці говорять про смирення як про основу всіх чеснот, що приваблює Божі дари. Найдосконаліший із цих дарів – любов, та її надприродна сила – у Самому Джерелу кохання. Чи наближається смиренний до людей, – каже преподобний Ісаак, – і слухають його, як Господа.

До висновку про незбагненний і нерозривний зв'язок смирення і любові дійшов і Владика Веніамін під час роботи над своєю дисертацією "Божественне кохання": "На підставі біблійних даних ми, споглядаючи дії в людстві Святої Трійці, бачимо в Богу Отця Ревнителя нашої чистоти, дивуємося смиренню Хреста Сина Божого і вбачаємо у виливі на людей благодаті ялинок милуючої сили Духа Святого, тут з разючою несподіванкою відкривається склад нашого особистого настрою любові - саме у виразах смиренності, милосердя та ревнощів про чистоту.

Милостиві справді тануть свої віддані коханим почуття та розташування у глибині смирення та широті чистоти від пристрастей самолюбства. У свою чергу, смиренність і чистота мають якийсь елемент, що не піддається опису, або відтінок любові. Смиренний, люблячи всіх, взаємно любимо всіма і вільно витягує з інших тони кохання, як із клавіатури музичного інструменту».

А те, що походить від нескінченного Джерела любові, не збіднюється з часом.

Єпископ Веніамін (Мілов). Щоденник ченця. Листи з посилання. Свято-Троїцька Сергієва Лавра, 1999. Надалі всі цитати з "Щоденника..." наводяться з цього видання.

У "Щоденнику ченця" та офіційній особовій справі Єпископа Веніаміна (Мілова), що зберігається в МДА, існує розбіжність дат подій його життя, що в основному стосуються 1917-1920 рр., а також періодів посилань. На думку видавців "Щоденника", в особистій справі з деяких причин деякі дати були навмисно вказані неправильно.

Архієпископ Гурій (Степанов; 1880-1938) - видатний богослов, сходознавець. Був інспектором Казанської духовної академії у роки навчання там В.Д. Мілова, в 1920 здійснив його чернечий постриг. У 1920 висвячений на єпископа Алатирського, в 1923-1924 pp. - керуючий Петроградською єпархією, неодноразово заарештовувався, у 1924-1930 pp. - у Соловецькому таборі. З 1930 р. – архієпископ Суздальський, у 1932-1935 рр. - в ув'язненні. У 1938 р. розстріляний під Новосибірськом

Готується до видання видавництвом Саратівської єпархії.

Духовником сім'ї Тихона Тихоновича та Тетяни Борисівни Пелих архімандрит Веніамін став під час свого перебування у Трійці-Сергієвій Лаврі. Надалі знайомство переросло у глибоку та міцну дружбу. Сімейство Пєліх підтримувало Владику в роки його заслання в Казахстан. 1947 року Т.Т. Пелих (1895-1983) був висвячений у єрея і до своєї кончини служив у храмах Московської єпархії.

http://www.eparhia-saratov.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=4205&Itemid=3

У видавництві Стрітенського монастиря у серії «На сторожі віри» вийшла нова книга: «Єпископ Веніамін (Мілов)». Упорядник Ольга Рожнева.

Єпископ Саратовський і Балашовский Веніамін (Мілов; 1887-1955) був полум'яним молитовником і мужнім сповідником віри Христової. Подвижник і аскет, богослов і блискучий проповідник, він мав дивовижний дар слова та духовної міркування. Духовні чада владики свідчили про його прозорливість. Владика Веніамін пройшов гоніння, заслання, табори. Нині у Саратовській митрополії йде підготовка до прославлення єпископа Веніямина (Милова) у лику святих.

Єпископ Веніамін, у світі Віктор Дмитрович Мілов, народився 8 липня 1887 року, у день святкування Казанської ікони Божої Матері, у місті Оренбурзі. Він був другим сином у сім'ї священика Димитрія Петровича Мілова та його дружини Анни Павлівни. Через три роки батька перевели служити в повітове місто Орлів Вятської губернії, а ще через кілька років — до міста Яранська, після чого вже до Вятки. Тут пройшли дитячі та юнацькі роки майбутнього архіпастиря.

Обіцянку Богові стати ченцем Віктор Мілов дав після свого чудового порятунку. Він згадував пізніше про це так: «Якось навесні під час іспитів, коли щойно розкрилася річка Вятка від льоду, я поїхав із двома товаришами кататися на ялику… погода спочатку стояла ясна, потім на небі здалася сіра хмарка, пішов сніг, піднялася буря. Річка схвилювалася... Спроба дістатися берега була марною. Через хвилі кермо відмовлялося діяти. Що залишалося робити у такій крайності? Смерть витала над нами. Тоді я сердечно благав Бога і сказав: “Господи! Врятуй тільки мене від смерті. Я присвячую Тобі життя і буду ченцем”. Після цих слів серце виповнилося надією на спасіння. Хоча човен заливало водою, я і двоє моїх товаришів продовжували боротися з хвилями. Повільно, ризикуючи щохвилини бути перекинутими водяними валами, ми все-таки з Божою допомогою дісталися протилежного берега, страшенно схвильовані і змерзлі».

Душа молодої людини відчувала потребу спиратися на духовний авторитет у здійсненні своїх подальших планів. Віктор вирішив шукати його в чернечому середовищі і насамперед вважав за необхідне вирушити до заміського Саратовського Преображенського чоловічого монастиря. Іноки монастиря порадили Віктору звернутися за порадою до старця ієромонаха Миколи, прозорливого затворника монастирського скиту за дві версти від Преображенської обителі. За спогадами Віктора, цим старцем виявився «горбатенький лагідний чернець із пронизливим глибоким поглядом». Старець благословив юнака в Данилів монастир і навіть прозорливо назвав йому його майбутнє чернече ім'я.

1923 року, у свято Благовіщення, отець Веніамін був зведений у сан архімандрита і призначений намісником Покровського чоловічого монастиря. Протягом шести років, до самого закриття монастиря, архімандрит Веніамін ніс важку ношу намісника обителі у найважчих умовах гонінь безбожної влади та обновленського розколу, коли навіть серед монастирської братії ослабла дисципліна, траплялися негаразди та численні спокуси.

1929 року архімандрит Веніамін був заарештований і засуджений на три роки таборів. Покарання відбував у районі Ведмежогорська. Спогади про ув'язнення, табірне життя, а також про всі найважливіші віхи у духовному зростанні архімандрит Веніамін записував у своєму «Щоденнику ченця», який він вів з 2 січня 1928 року по 1 лютого 1933 року. Це невеликий за обсягом, але напрочуд глибокий документ. Отець Веніамін згадував і аналізував минулі події, які вплинули на нього з духовної точки зору.

З липня 1932 по червень 1938 архімандрит Веніамін служив надштатним священиком з обов'язками псаломщика в церкві великомученика Микити у Володимирі. Літургію служив потай у себе на квартирі. У червні 1938 року архімандрит Веніамін знову був заарештований і засуджений до восьми років таборів. Покарання відбував в Устьвимлазі.

У червні 1946 року страждальця було звільнено за станом здоров'я з приписом оселитися в місті Кімри Калінінської області. Йому йшов шостий десяток. У липні того ж року архімандрит Веніамін був прийнятий до братії Трійце-Сергієвої лаври. Він був зарахований до Московської духовної академії викладачем на кафедрі патрології, в 1947 році затверджений у званні доцента. Через рік він захистив магістерську дисертацію «Божественне кохання з вчення Біблії та Православної Церкви», був затверджений у званні професора і незабаром призначений інспектором Московської духовної академії. Він також співпрацював із редакцією «Журналу Московської Патріархії», де опублікував кілька статей.

У лютому 1949 року шістдесятирічний старець був знову заарештований, поміщений до Бутирської в'язниці та звинувачений в «участі в антирадянській організації» за матеріалами 1939 року. Згідно з вироком Особливої ​​наради МДБ, у квітні 1949 року був висланий на поселення до району міста Джамбула (нині Тараз) Казахської РСР. Це останнє посилання старець переносив дуже важко, не сподіваючись на повернення. Вкрай важким для його слабкого здоров'я тут був і клімат. Часто траплялися курні урагани. В один із таких ураганів батько Веніамін заблукав у полі, бо за два кроки нічого не було видно. Проте він постійно займався інтелектуальною працею: крім богословських творів, становив казахсько-російський словник.

У жовтні 1954 року патріарху Алексію I вдалося визволити архімандрита Веніаміна із заслання. З жовтня 1954 до січня 1955 року батько Веніамін ніс послух настоятеля церкви пророка Іллі у місті Серпухові Московської області.

1 лютого 1955 року архімандрит Веніамін був обраний єпископом Саратовським та Балашовським. Хіротонія, яку очолили Патріарх Московський та всієї Русі Алексій I та Католікос-Патріарх усієї Грузії Мелхиседек III, відбулася 4 лютого у московському соборі Богоявлення Господнього.

У 1955 році владика подав прохання до Генеральної прокуратури СРСР про реабілітацію та визначення судової колегії ВР РРФСР було реабілітовано «за відсутністю складу злочину». Цього ж року, 2 серпня 1955 року, в день пам'яті святого пророка Божого Іллі, відслуживши літургію, владика помер, до останніх хвилин свого життя відправляючи архіпастирське служіння.

Єпископ Веніамін говорив: «Ми повинні примушувати себе до покаяння тому, що постійно грішимо, примушувати до любові, щоб надавати ближнім допомогу, примушувати до світу серцевого, щоб навчитися перемагати гнів і злість і не пам'ятати образ і, нарешті, примушувати себе до молитви. Бо хоч і нудно молитися, а треба молитися». І ще: «В особистому нашому духовному житті, знаєте, чого бракує? Немає напруги у нас до носіння помислу Ісусової молитви, немає обережності у вживанні мови, мало примушування себе прощати всіх, перед усіма упокорюватися, мало боремося зі своєю нервовістю та звичкою механічно молитися».

Владика попереджав: «Характер не швидко переробляється. Тисячі нищів все ж таки не залишаються без плоду. Неодмінно збіжжя добрих бажань у вас проросте і народиться плід зміни».

Молитвами святих отець наших, Господи Ісусе Христе Боже наш, помилуй нас!